مخازي اللبرالية الجديدة

[الفاضل الهاشمي]

III

اللبراليه الجديده

استهلال وخلفيه

تنظراللبراليه الجديده (لج) لعملية التبادل فى السوق ، فى حد ذاتها، كعمليه اخلاقيه ethical
قادره على قيادة وتوجيه وتنسيق مجمل السلوك البشرى. وقد كانت من قبل -على ايام يفاعتها (اللبراليه)- يداً سحرية خفيه توزع الموارد النادره على خلفية طلبات
العباد وعرفت بأيدلوجية التجاره الحره Laize faire
منذ اكثر من 200 عام .
نتناول اللبراليه الجديده (لج) من منظور الاقتصاد السياسى اكثر من الفلسفى وقد اهتم مفكرو وسياسيو امريكا اللاتنيه بوجهة النظر الاولى وقد انتشرت كمفهوم وسياسات منذ 1970 .
وكظاهره لا تنحصر فى العالم الاول بحكم آليات العولمه وسطوتها الماديه والايدلوجيه .
لم يخطر فى بال اللبراليين ان المسأله ستتخطى دور السوق فى توزيع الموارد بصحبة اخلاق عصر التنوير .
غيرحجم الدوله و نفوذها وسطوتها وصولجانها وسلطاتها وايدلوجيتها(لاحظ كلمة ethical المفتاحيه اعلاه )
قد تمت اعادة تشكيلها بحيث تتم ادارة عمليات الخصخصه والتمويل وسائر اليات السوق على الفرضيه الاخلاقيه (الدينيه لو عايز) . والمعنى غل يد الدوله
عن التدخل فى الاقتصاد وفى التزاماتها السابقه تجاه المواطن تحت فيحاء اللبراليه (تعليم مجانى ، خدمات صحيه متوفره حين كانت تنميه ورعاية ال Human capital من شأن الدوله )
أكيد ان بزوغ شمس لج صحبتها قوى وآليات ومتغيرات معقده اكثرما يبدو هنا لكن يمكن ان نصنف سياسات رولاند ريقان ومارقريت ثاتشرالاقتصايه والسياسيه والعسكريه
(اضف الايدلوجى والفلسفى الخ) بانها تشكل بداية الانعطافات فى لج . وبنفس التبسيط تنمى سياسات جورج بوش وتونى بلير الى المحافظيه الجديده Neo-conservatism
ويدلعون بال Neo cons ودى مرحله تاليه للبراليه الجديده .
ولمزيد من الاضاءه والاستزاده شاور ديفد هارفى فى كتابه:
The new Imperialism and the Condition of Postmodernity
وكغيره من سائر الاكاديميين الادباء والناشطين النجباء يحلل خطورة ومهالك اللبراليه الجديده الاقتصاديه والسياسيه
على العباد ويرسم افاق ومعالم بدائل تحرريه لمجتمع عادل وذى وجه انسانى بدت عنقاؤه تلوح فى البعيد فى مقاومات اجتماعات مجموعة
ال 8 فى جنوا (ايطاليا) وسياتل (امريكا) وفى انتخابات امريكا اللاتنيه.
تطرح لج حريه التجاره لدوائر المال وترفض الجماهير العالميه تلك العطيه (المنحه) وتطالب بحريات اخرى اكتسبتها فى الستينات فى الغرب
وعندنا ابان الحركة المعاديه للاستعمار والتحررالوطنى ( بالمناسبه واحده من ثماروأُكل تلكم/ن المعارك ان الجنيه السودانى
– وغيره من العملات فى اسيا وافريقيا- كان يناهز 3 جنيه استرلينى- ونحن نقول حليل زمن حركة التحرر الوطنى
وحصادها وليس حليل زمن الانجليز مثلما كنا نسمع من ايدلوجيى ووكلاء الاستعمار –الكمبرادور- الخائبين فى السودان)
وديفد هارفى يحلل لج وهى تنشد تجديد شباب الدوائرالحاكمه (تقرا Class power )
وتمهد لامبرياليه محافظه تغازل على المكشوف التسلط والقهر الطبقى- وصويحباته- وتنشف ضروع مكتسبات الديمقراطيه
وحركات التحرر. وازاء هذه الرساله اللبراليه الجديده غير المقدسه ينطرح بديل ملموس (لكم دينكم وى دين) عرضه سماوات العداله
الاجتماعيه بكل تسمياتها ونعوتها (ضد حصاد الهشيم من الفوارق المذهله فى الدخل والموت المجانى وعنف التعصب الدينى
النصرانى والاسلامى واليهودى والاستعمار الجديد والاعدامات الجماعيه ال اخر الدمار الابوكالبتك apocalyptic )
قوامه مشروع/ات تحرريه تنفتح على كل الافاق الثوريه ومعطيات العلم بدون سقوف غيرسقف العداله الاجتماعيه.. اللبراليه
الجديده ترسخ على الدوام (ين/ات) وباستمرار ان لها كاس مزاجها زنجبيلا والابداع متاح للجميع من دون فرز والعائد مطروح
للمبدع الفعال - كذا- وان لا بديل للسقيا الا من حياضها وللتطياف الا من مجراتها . وقد جعلت حولها رمالا متحركه من سياسات واستراتيجيات
واجراءات صارمات وانشطه وعقوبات صارمات " لكل من تسول له نفسه العبث بمقدرات الامه وسيادتها ودينها الحنيف ورسالتها الخالده " ولها فى تلك
الرمال مآرب اخرى لدفن راسها فى الرمال حين تستعر التناقضات مثل اتساع الفجوه بين الاغنياء والفقراء (ومازالت فى مقدرتها امكانيات لاستيعاب
التناقض كما سنوضح لاحقا ولكن على حساب الهافنتس Have nots )
اما التناقضات الاساسيه الاخرى تتمثل فى كون السوق "الحر" اللبرالى ومجتمعه (نعم مجتمع السوق واسمو ال
Market community & business community )
قد ترعرع فى اوربا على كنف الدوله ومسوحاتها الشرعيه وحمايتها القانونيه وعملتها الموحده وجنات عدن عقوداتها وهباتها الخ..
وفى نفس اللحظه على الدوله ان يكون حجمها اصغر ما يكون ... يعنى بالمكشوف جهاز قمعى من جهه وبقره حلوب لما يسمى الان بال
Corporate welfare which offers generous subsides to research & development of big business in USA & Canada
على سبيل المثال لا الحصر .
والراسمالى المنشغل بعالمه الضيِّق(عالم التنافس والبقاء للاقوى) يحتاج لحَكَم كلى القدره والمؤهلات والمانديت لبسط ناموس
السوق الاخلاقى الابدى وحفظ النظام ، نظام المجتمع الراسمالى.
ويجب على السوق – كنظام اجتماعى سياسى ومثله مثل كل الانظمه الاخرى- ان يبسط وينفذ الاوامر/التعاليم – ويضبط الطابور- ضد المعارضين الخونة المارقين
( لتظل البورصة قائمة والسوق يقام ).
ذكر الايدولوجى فى المصدرالذى انعم بسقياه الان وهو:
https://web.inter.nl.net/users/Paul.Trea ... alism.html
ان ديمقراطيات السوق الغربيه من اكثر المجتمعات الناجحه والمستقره فى التاريخ (المستقره تقرا الدائمه مثل الحضاره الفرعونيه
و حضارة بابل والصين والفرس والروم والحضاره الاغريقيه والاسلاميه الخ) وان مظاهرات جنوا السخيفه –على حد تعبيره- عبرت عن ان
هذه الجموع مهدده ولكن ذلك التهديد ليس له علاقه باللبراليه الجديده.
احد اهم خصائص اللبراليه الجديده هو ولعها المدهش بان تطوى الكون والمجرات طيا وتحول كل ما يقع عليه بصرها السحار
الى تبادل سلعى سوقى وبوتائر سريعه " يعنى بلغه اهلنا دايرا السوق يقلب باستمرار" وهذا الغلو الصوفى فى الايمان بالسوق وآلياته
انفصل من واقع انتاج السلع والخدمات واصبح غايه فى حد ذاته .
ويذكر هنا اقصى اشكال اللبراليه الجديده كال Cyberliberalism
وهى تتجلى كرؤيه صوفيه تتناغم فيها كل دابة فى الكون والكواكب وهى تسبح بحمد التبادل السلعى ... ولا نشاز
خارج هذا اللحن اللبرالى الكلى الشامل المهيب ، اللهم الا حين يتعلق الامر بملايين المهاجرين وهم يرسلون المصاريف الى
الاهل فى العالم الثالث بحسبانها خارج منظومة تدبير دالة المنفعه الفرديه وال Profit maximization
ولكن هيهات ان تستطيع ان تصبأ من جنة السوق " وسقطا" فهى تمر عبر ال
Western union & other nontraditional money transfer routes
وكون اللبراليه فلسفه اكثر منها بنيه اقتصاديه فانها تصبو لان تحول حتى الدول والمدن الى شركات
...تخيل بان يعقد والى سنار عقد مع مايكروسوفت ويذيل امضاء العقد ب سنار ليمتد او انك Limited or Inc.
رغم ما يكتنف ذلك من غموض الان!!!
اللبراليه الجديده استخدمت مفاهيم ادم سميث اللبراليه كمنصة انطلاق لاقاق بعيده وتحت الضغط (الضرب ينفعهم) حللت لبلابلها
دوح الدعم الزراعى وحرمته على الطير من كل جنس تحت سوط شروط ال World Bank & the IMF
والتى ركلها عتاة منظرى الاقتصاد الكلاسيكى الجديد وعندنا منهم البرف على عبدالقادر والمرحوم محمد نورالدين وقد بحت حنجرتيهما وهما يحللان شرورها ....
واللبراليه الجديده ماكره فى ابتلاع مفاهيمها (تقرأ مرونه- وقد استوعبت ذلك الدرس النيولبرالى حركة الاسلام السياسى فى السودان
بشقيها الحاكم والتربص بالحكم مره اخرى بقيادة منظرين يدقون ابواب الاصلاح من ابواب الاشتراكيه
الاسلاميه –د. تجانى عبد القادرواخرين نيولبراليين مثل د.عبدالوهاب الافندى)
اقصد بمرونتها انها حين يلزم قانون البقاء تركب مركب الكنزيه الصعب حتى المرافئ... اشارة ل John Maynard Keynes
فى سنوات الكساد العظيم الكالحات والتى ضربت اطنابها من 1929 واستمرت معظم الثلاثينيات
اوسياسات ثيودور روزفلت فى امريكا والتى عرفت بال New Deal Policies فى 1938
ضاربة عرض الحائط باللبراليه كما قال ذلك روزفلت فى خطابه الشهير وبعضمة لسانه:

Democracy has disappeared in several other great nations, not because the people of those nations disliked democracy,
but because they had grown tired of unemployment and insecurity, of seeing their children hungry while
they sat helpless in the face of government confusion and government weakness through lack of leadership in government.
Finally, in desperation, they chose to sacrifice liberty in the hope of getting something to eat.
عبر خطابه الاذاعى الشهير للشعب الامريكى فى 1938.
وكلمتا الديمقراطيه وال liberty فى خطابه لازمتان اساسيتان من لوازم شغل اللبراليه الجديده ..
- لم لا ، فاللبرتى كانت واحده من اعمدة العبارات الشهيرات الثلاثه فى عصر التنوير ؟؟؟
قصدت القول بان اللبراليه الجديده تتسم بمرونه فائقه حين يضيق ربان السفينه والذى يدفع ثمن عبور
الازمات هم / هن" العمال وسائر من يقع عليهم/ن القمع من اعراق ونساء- واقطار كمان- الا حين يشتد عودهم... وهذان درسان
مهمان حتى اشعار آخر فى سيرة وسيرورة اللبراليه الجديده...
... والسايقه اللبراليه الجديده واصله ووصولها ملعون الطارى شايفنو عيان وقد حولت العالم والحياه الى mall كبير تشترى فيه المهاجرين الهنود
والبنقلاديش وبنات وابناء هيتى والسودانيين والاطفال والطفلات القصراو تدخل اكبادهم وكلاهم ورئاتهم السوق الاسود كما فى مصر والهند وملدوفا وبقية شرق اوروبا ...
Guess what? their wombs are now in the market for sale??
ويمكن تلخيص ملامح موجزه للبراليه الجديده:
* سيادة قانون السوق ورفع القيود والعوائق امام عمل المنشأه والاستثماروالتجاره لتتحرك بحريه صرف النظر عن الخراب الاجتماعى من فقر وتشرد وقيتوهات
ghettoes والخراب البيئى التى تعيثه اثناء شغلها...
وضع سقوف لحقوق الشغيله وتجريدهم من ما انتزعوه شِبِر ِ شِبِر
* حرية حركة راس المال المالى /البنكى والسلع والخدمات (ماعدا السلع الزراعيه القادمه من العالم الثالث) – ولا لبراليه (جديده ام قديمه) ايضا حينما يتعلق الامر
بحركة العمل (ويقرأ العمال والطبقه العامله ولو شعرت انك بقيت تخجل من ايراد هذه العبارات وتحاول مفأفئا ان تنطقها تنطقها بال Staff, employees
فاعلم انه قد تم غسل مخك وشكرا للايدلوجيه اللبراليه الجديده واخواتها فى العالم الثالث وهن يبعن اجسادهن الايدلوجيه الغميسه من تحت حجاب اخر كثيف ...
.. اقول وضع العراقيل امام حركة العمل رغم ان العمل اصبح سلعه اكثر من 500 عام فهو شغل يدخل فى حقول ومجالات دونها القومى/الشوفينى والعرقى
والمعرقن بالاضافه للطبقى والامن ولعله يسوقنا الى مراحل جديده بعد اللبراليه الجديده والامبرياليه الجديده ...
* ترفع اللبراليه الجديده شعار Small is beautiful
بمعنى الحد من حجم القطاع الحكومى بالصاح ام بالخطأ.. والحد من الاستهلاك الحكومى من خدمات اجتماعيه (تعليم،صحه، واعاشه وبنيات انفراستركشا)
وفى نفس الوقت الصرف المقعد على ابحاث الشركات الكبرى (دفع فواتير اللوبى الانتخابى)
This is called corporate welfare
* مشاريع الخصخصه فى كل العالم:
وشملت قطاعات الطرق والقطاع المصرفى ومؤسسات النقل والهايوى highway
والمواصلات من تلفونات وكهرباء ومستشفيات وحتى صناعة المياه العذبه
" والامانى العذبه" وحد رقابة الدوله للانتاج Deregulation policies
* ال Outsourcing
للخدمات التى كان يتعهد بها القطاع العام دون منطق الفعاليه والربحيه النيولبرالى المعروف والمكسب لشركات اللوبى الانتخابى .. والقضاء على ظاهرة سلعه عامه
Public good
واصبحت مقومات الاِنطلاق والاقلاع ال Take off من مفاتيح النهوض الاقتصادى لدول العالم الثالث من صحه وتعليم وتامين اجتماعى فى مهب
الريح لهذا تتعثر حتى النماذج المحدوده للدول المقلعه من امراض اجتماعيه قلما مرت بها دول الديمقراطيات الغربيه.
* انشاء مؤسسات البنك الدولى وصندوق النقد الدولى كمؤسسات تبشيريه اقتصاديه تبشر بدين واحد واقتصاد واحد وثقافه مركزيه اوربيه واحده وهوليود واحده
وحتى سينما الهند استعارت شعار الغابه اللبراليه الجديده Bollywood
* ادارة مؤامرات لدحر كل نظام ديمقراطى تسول له نفسه الاماره بالتمرد بخط فلسفه وايدولوجيه تخالف اللبراليه الجديده (شيلى)
ودعم دكتاتوريات (تتناقض مع مبدأ اللبراليه)

مراجع:
1.
The new Imperialism and the Condition of Postmodernity

https://books.google.com/books
2.
https://web.inter.nl.net/users/Paul.Trea ... alism.html
neoliberalism: origins, theory, definition. The ethics of the free market

نواصل
الفاضل الهاشمى[/color]

[الفاضل الهاشمي]

IV

استطرادات نيولبراليه:

واحد:
لعنة الملك ميداس اللبرالى الجديد او شلاقة بِت المِنا ::
[color=cyan]
يقال ان اله الخمر الاغريقى باخوس وهب الى الملك Midas مَلَكه وخاصيه اسطوريه لكم تمناها
وهى القدره على تحويل كل ما /من تمسه يداه الى ذهب… ولكن شلاقة - بِت المِنا- قادت ميداس الى لمس ابنته فحولها الى ذهب ....
وميداس اللبرالى الجديد وضع يديه الاسطوريتين على جخانين البوشمن وسكان استراليا المحليين وقيتوهات امريكا الشماليه
فمسخها جميعا الى كائنات سوقيه تبادليه ذهبيه . وما انفك يلهو بلعبته الذهبيه ال Cyberliberalism
.. وميداس الجديد ليس كالمنتج الصغير - لما تكتر عليهو الهموم ، يتدمدم وينوم- لميداس صفه إِلهيه حيث لا تأخذه سِنة ولا نوم ..
سيرود بلمساته التسليعيه مجد عطارد و المجرات والمجموعات الشمسيه التى لم تكتشف بعد وستدخل البورصه لان احتمالات
ربحيتها عاليه اذا لم تمسها ايادى اسلحة الدمارالارهابيه الشامله او تناقضات التبادل المميٍل الموتوروالمنكفئ lopsided
حينئذ لا مندوحه للبحث عن بركة ماء مباركة/مطهرة/اسطوريه ترجع يدى ميداس الى سيرتها الاولى مثلما تسوقنا الاسطوره الاغريقيه..
وليس فى البال حتمية ما- كما سأوضح لاحقا- فالماده لاتخلق من العدم ، مادة من يقنع الديك – ديك التبادل العاير – او يمسك
باُذنيه حتى يلزم الجابْره التى لم ترض طموحه السوقى النزِق اللهيف .. ليس هناك حتميه تناقضيه (لذاتها وبذاتها) – In-and-of itself
تجبر هذا الكائن ( اللبرالى الجديد بالامس والامبريالى العنيد اليوم والذى هو كل يوم فى شأن) على السجود. ليس
لأن باخوس حباه الاسطوره لكن لانه طفيلى –كما القراده التى تمتص وتقتات من (ملاين) الجمل ولا تنى تقول: انا واخوى الجمل
مشينا وجبنا [ال]عيش من القضارف ... اقول بان من يجبر مثل هذا الاخطبوط على الركوع هو المقاومات والتى تنبثق كل ثانيه
كما البورصات ولكن ربحها واُكلها لما يأت بعد.
اتنين
أخلاق مالاتأخذه سِنة ولانوم:
اسواق آدم سميث تغلق ابوابها عصرا غير ان أسواق اللبراليه الجديده لا تاخذها سنة ولا نوم فهى
من ذهب الخلود الباخوسى الواهب العطّاى ... وهكذا فاللبرالى الجديد لا يأبه بأدوات الإ نتاج بقدرإحتفائه
بايجارها وبالعقود ومساوماتها ...مثلا خصخصة شبكة السكه الحديد البريطانيه افرزت 30000 عقدا !!!
وحتى مدة العقود تتناقص من سنه الى شهور الى شهر حتى على مستوى عقود العمل والاستهداف
هو أن تذهب سطوة النقابات الى الجحيم...
[b]تلاته:[/b]
فى العالم الاول تقرر بلديه ما (فى السر ودا مامكتوب فى محضر اجتماعات البلديات وخلافه ولا حتى فى ال:
Under the camera meetings’ minutes ) بأن يسكن السود والمهاجرين والفقراء البيض من ذوى الدخل
المحدود او المعدومين والشحادين وال - Squeegy kids فى مناطق محدده فى المدينه خارج المناطق السياحيه
مثلا أوالداونتاون (القيتو ghettoes ) بما يتناغم مع الاستراتيجيه والفلسفه طويلتى الامد لجذب الناجحين المهنيين
النيولبراليين والسواح "واولاد البلد"
راجع تجارب هولندا وفرنسا وكندا والولايات المتحده الامريكيه فى ال Urbanization
اما فى العالم الثالث جماهير الريف المطروده بيئويا واقتصاديا واجتماعيا وسياسيا من الريف هى
التى تقرر(؟؟) ان تسكن ما يسمى بالسكن العشوائى والشانتى تاون وبيوت الكراتين وسوق المنظمات
العالميه المانحه وهلم جرا ... ويسكن اللبراليون الجدد (العربسلاميون الحاكمون) بيوت الزجاج ومستوى معيشتهم
و تفاصيل ثقافتهم تنتمى للعالم الاول.
اربعه:
أخلاق نيولبراليه!!
بدأت تتداخل سلوكيات السوق ومتطلباته –وليتها تكون خبرات العمل المهنى ورقيه - مع حيوات
البشر خارج ساعات العمل بما يؤثر على نمط ممارسة الحياه كأن تختار نوع الرياضه وربما الاصدقاء
والحى الذى تسكنه لتأهيلك لدى مخدِم محدد. ولكأن السلوك الاجتماعيه والاخلاق امتداد طبيعى لأخلاق السوق ومبادئه..
حتى تكاد ان توصف انسانا ما بأنه كائن نيولبرالى . واندفاق السوق والعمل فى تفاصيل الاسره والحِله/الجيران/النادى يوسع
فضاء أخلاقى يتحول فيه المعوق والمُعدم الى Under-class or sub-culture
ولن يألو السوق جهدا فى صناعة تبريرات وتحاملات وتعميمات تقصى هؤلاء من ملعب الكفاءه والانكفاءه
لتطال لعنة الابعاد والاستعباد العباد ويطويهم/ن السجن (الذى طالته ايادى السوق الاخطبوطيه فخصخصته!! تأمّل) والملتوف
والاحتلال وغضب العناصروالموت البطيئ المخطط لاشباح القيتو وجخانين السكان المحليين ..وكل مصير كل من لفظته
آليات التسليع خارج معابد السوق المقدسه... ولكم تسبينى فى هذا المشهد(مشهد السوق والمعابد) كلمات كارل ماركس فى راس المال حين يقول:
"ان هنرى الثالث ملك فرنسا الاشد تمسكا بالمسيحيه ينهب من الاديره ذخائرها المقدسه ليحولها
الى فضه –عملة ذلك الزمان- ومعروف اى دور لعبه فى تاريخ اليونان نهب أهالى فوكيدا للنفائس من معبد دلفيس – واِن اله البضائع
لدى الشعوب القديمه كان يقطن فى المعابد كما هو معروف، فالمعابد كانت مصارف مقدسه"...
- نسيت نسخه راس المال التى وردت فيها العباره ولعلها الترجمه العربيه الوحيده التى وقعت على يدىّ فى بداية الثمانينات- .
والإبعاد فى حد ذاته معضله تعارض جوهر السوق النيولبرالى اللاهث نحو التسليع ..
[b] تناقض آخر:[/b]
تستهدف البراليه الجديده زيادة الملاك- الانتربرينيز entrepreneurs ويلهيها تكاثرهم (عكس الشغيله) ولكنها تريد
الدوله ان تضطلع بهذه المهمه لتقع على أكتاف دافعى الضرائب - دايرين الدوله وخايفين من حملها الثقيل. والدوله طبعا هى
فى حد ذاتها "لا سوق" Non-market وتلك هى الفكره وتجلياتها الملموسه والمرفوضه شكلا ومضموناً...
وكما يجادل قارئ القرآن فى التقّابه (روضه كنا نقرأ فيها القرآن)الذى حين أملى عليه الفكى الآيه: القارعة ما القارعه ،
فيستنكر الطالب حسب مداركه مستدركا: تواً تقول القارعه وتوا تقول ما القارعه ياسيدنا كلامك دا أعدلا (اى عدّله).
ونحن نقول بكامل قوانا الذهنيه ومداركنا ان هذه بدعه (شوف ليك كلام متدين) مناقض لما أتت به اللبراليه .. هكذا تنسرق
اللبراليه الجديده نحو اخلاق الامبرياليه والدين (بلحيل، الدين) والجنون المطلق يحتاج الى ايدولوجيه مطلقه وفندامنتلزم fanaticism
فايته الحد لتسوغه وتسوّقه .
يقول مصدَرى الذى بين يديك مداعبا ان الماركسى يردد دوما :أنْ ليس للعمال مايبيعونه سوى قوة عملهم،
أما اللبرلى الجديد فيقول: لدينا كورسات لتعليمك حرفة/ حرفنة كيف تبيع قوة عملك على طريقه سمك القرش..
وهنا ليس سوى السوق والبورصة حاشدة بالقرش"النّقد" وبسمكها: مجتمع سوق، ثقافة سوق، أخلاق سوق ..
والماعندو محبة(سوق) ماعندوا الحبه –الحقوق محفوظه لسيدى ابدرهمان المهدى والعهده عند الراويه
رباح بت سيدى الصادق المهدى وهى تنعى الفنان بادى احمد الطيب ( والماعندو سيد يفتش ليهو سيد زى ما قال
صديقى محمد عثمان دريج الذى لِقى ليهو سيداً شديد ولضيض اسمو بودريلارد Baudrillard
بَقول شنو.. سوق يمينك، سوق شمالك ، سوق أمامك سوق وراك، سوق" ياسواق" بشارع السوق يا سواق "سواقنا
زينه حالف مايدلينا من عربة السوق ... ونقول تلك أخلاق طفيليه .. عندى ان جل الراسماليه طفيليه من فائض القيمه ولى جاى ..
وهكذا يسافر مفهوم السوق الحالى ال Culturally constructed
بعيدا عن مملكة الانتاج اللبراليه [ال] آدم سمثيه وبالرغم عن اللبراليه التى تسعى لطى رحاب الفضاء والسايبر
والمجرات الا انها تظل حبيسة اللغه الانجليزيه والثقافه الامريكيه – نان دا ما غلت؟؟ والتسوّى كريت تلقا فى جِلِدا –
والحكوه بالحكوة تذكر: العربسلاميون الميركانتليون الجدد Neo mercantilism
الحاكمون الاهيا عندنا يتصرفون ب السودان كمنشأة ويبيعونه فى سوق الله اكبر
كمعبر لنقل الخدمات (انا لسا ما قلتَ البضاعه) العربسلاميه الى أفريقيا ويقبضون
جمارك ذلك العبورالمقدس ولتذهب ممالك الزنج فى جنوب السودان ودارفوره الى الهاويه.. ولأن السودان – وبالضروره أفريقيا- فى الذهن
العربسلامى كما قال حسن الترابى "ضعيف التاريخ والثقافه الاسلاميه" يصبح تبرير الاستعمار والاستكبار فى الذهن
القزم سائغا وتتبدى الشوفينيه والاقصائيه والعنصريه أشنى ما تكون ... وهذا سوق عربسلامى طفيلى مبين وليس "مغتغت وفاضى"
حليل ماركس الذى اندهش لديناميكيه السوق الثقافيه اللبراليه...
نواصل
الفاضل الهاشمى[/color]

[الفاضل الهاشمي]

V
أسطورة Leon Walras : النظريه البحته
Pure theory
يبدأ والراس بنظريه بحته – والبحت يبدو ولا يكون كما الحقيقه اوكما قال - وكأنى بالحقيقه تقول لوالراس :ويلى عليك وويلى منك يارجل..
ومن خطيئة العلم البحت كما قال بيير بورديو (Pierre Bourdieu (1998 قفزت جميع متاعب علم الاقتصاد
وهو التعارض بين "المنطق الاقتصادى" الذى يجلس على التنافسيه والكفاءه Competition & efficiency من جهه
و"المنطق الاجتماعى" المتحكر على مفهوم العداله /الانصاف fairness من الجهه الاخرى..
وهذه النظريه ( والبحته كمان) والتى تم فصلها من الاجتماعى والتاريخانى –من قولة تيت- (والكلام مازال لبورديو)
لها الان كل ماتريد فى تنصيب نفسها كحقيقه خالصه لا ياتيها الباطل من أمامها او خلفها بواسطه ال Empirical research
بأريحية علم الاقتصاد القياسى اكونومتركس.. وتبعا لهذه الاطروحه الجوهريه فان الخطاب النيولبرالى
ليس خطاب وسط خطابات اخرى – حاشا- انه الخطاب الاوحد والاقوى والذى يستمد جبروته وعنفوانه مما جميع علاقات الهيمنه
الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه ويضيف بذلك سلطته الرمزيه " البحته" الى تلك القوى ...
هذه السلطه الرمزيه يحسها طلاب اقتصاد الدراسات العليا حين:
When a function is being maximized subject to another constraint and the data come handy to verify it…
ولا تملك الا أن تسبيك اناقة وبهاء الموديل الاقتصادى النيوكلاسيكى...
اصبح المارش نحو يوتوبيا السوق المتقن اللبرالى الجديد ممكنا بواسطة بوليتكس politicking يهدف لارخاء كماشة الرقابه الماليه
Financial deregulation ... وباسم البرنامج العلمى البحت تنطرح خطة عمل قرانديوز ومشروع سياسى
سنامى يطبق النظريه ويحطم جميع البنيات الجمعيه التى تعترض سيوله الجارفه من دول وعمل انسانى حى (مقابل الاتمته) ومنظومات
حقوق عماليه ونقابات وتعاونيات واخلاق (بيع الكلى والسوق الاسود والترافيكات) وعشائر لغاية الأسره ...
هذا البرنامج النيولبرالى يستمد مشروعيته وسطوته الاجتماعيه من رسل جدد فى السوق خلاف مدراء المنشاه اللبراليه التقليديين
والذين كانوا حسابين لمخاطردفع الثمن غاليا بالطرد العملى من العمليه الانتاجيه... حرس اللبراليه الجديده اليوم
هم حاملو اسهم وموظفون ماليون وراسماليه ماليه وصناعيه (واشتراكيين ديمقراطيين ومحافظين جدد
ونصرانيين وعتاة المسلمين الوهابيين وشيوعيين –قول يالطيف-) يديرون المسرح الاقتصادى والسياسى
بحيث يصبح اعلان مؤسسه ما بانها خفضت عمالتها مترجم الى ارتفاع أسهمها فى البورصة .
وبهذا المنطق تقوم اللبراليه الجديده بقطع مفاصل الواقع الاجتماعى من النظام الاقتصادى تماشيا مع منطق النظريه البحته.
اصبح نفوذ حاملو الاسهم وثقتهم فى الشركات الكبرى يدير السياسات الماليه وسياسات الاستخدام والاجور وتسريح العمال ...
مدراء تلك الاسواق الماليه رهن ربحية المدى القصير لحاملى الاسهم .. وشعار المدرا ء الان هو المرونه لخدمة ماهو قصير المدى ...
ويتنزل ذلك ضغطا تراتبيا على العمل وظروفه وتقييم العمال الفردى واستخدام اليات هيمنه وضغط على الموظفين وتنافس
فيما بينهم يذهب بالتعاضد والعقل الجمعى.. طقس هكذا من خوف فقدان الوظيفه والبقاء وتوفر جيش احتياطى عمالى
حتى على مستوى المدراء.
هذه المؤسسه والنظام الاقتصادى المزين بشعار" الحريه " - وعالم حر يدوعل فوقنا - قائم على أساس عنف
اللبراليه الجديده (وليس عنف الباديه) ، عنف العطاله البنيوى والكنتراكت المؤقته وقصيرة الامد والخوف والقلق
وعدم الاستقرار الوظيفى .. اناقة الموديل الرياضى اللبرالى الجديد وبهائه يخفى قبح سوق العمل وجيش العطاله
الجرار كما قال بيير بوردو..
اليوتوبيا اللبراليه الجديده تطرح قناعات دينيه و"ايمان بالتجاره الحره" والتى اسماها بوردو ب ال Ultra-logical utopia
تشمل الجميع من الملاك لغاية الاشتراكيين وشهداء الاسلام السياسى لان كفاءة الاسواق وتراكم الارباح
يصبح نموذج للعقل والعقلانيه ولان ناموس راكم راكم ذلك موسى والانبياء يطوى ليس الاسواق وحدها انه
الناموس الالهى وهو يطوى الدول وسيادتها .... من كان منا يهضم تناقض كلمات مثل "اللبراليه" و"حرية التجاره" و"غزو العراق" و " الاستعمار" ؟؟؟
وشأن الايمان اللبرالى الجديد كانه لا يرى افران الفقر والمسغبه والتفاوت الطبقى وتفاوت الدخل وموت الثقافات الحره وسيادة ثقافة الموت "الحره"
واندثار اخلاق مملكة "العام" والجمعى .... انها الخطى تتسارع نحو الجحيم ...(لا أقصد نهاية التاريخ اللبرالى الجديد لان روحو روح كلب كما سنرى)
شكرا لخيرات المجتمع المدنى ومابقى من أخلاق جمعيه وفوود بانك Food banks واطباء بلا حدود (ميمكنق mimicing راس المال البالا حدود)
وشيئ من امم متحدات على قبلة واحده.. ودوله تقبل القسمه على مالانهايه (طبعا النتيجه الرياضيه صفر) ويسار جديد وما تبقى من راسمال اجتماعى ....
مرجع:
Pierre Bourdieu, “The essence of neoliberalism” Utopia of endless Exploitation; Le Monde diplomatique, December 1998 .
افاده:
( Leon Walras (1834-1910) اقتصادى (رياضى) مهندس نظرية التوازن العامه General Equilibrium Theory
نواصل
الفاضل الهاشمى

[مصطفى آدم]

يشوف اسمك( فاضل و كمان هاشمي) يخاف منك ، و لا حد يسألك : سليل الأنبياء " لي عن ابراهيم ابو اسماعيل ولد هاجر النوبية. يعني مما جميعو أكان سام و لا حام.
زي ما بيقول عبدالله أبّكر صاحبي و صاحب عادل أبدرهمان ( يكون إشارة إلى غسيل اموال حكومة السودان الاستعمارية يا ربي؟) في التلفون : معاك سليل الآلهة ، حفيد رث الشلك عبدالله أبكر.
يسمع نضمك يقعد يحرسك .
أنا غايتو دابي فِهمتا حاجات كتيرة كانت مغتتة تحت تحت.
أما مفردة " خدم" الحاقصا لينا دي يمكن تلافيها ب الفصيح النصيح الماورائي كمان، باستخدام كلمة
خُدَّام" منها تزوغ من المعايرة بالالتباس العرقي ، و منها تدخل كلامك حوش المقدس توش. ف " الخُدام" هم سدنة المعبد من بابل لحدي حمد النيل ، مروراً بتجديفات الشعراء و المغنيين، مثل تلك التى انجزها ، ضد المقدس الغنائي المديني العربسلامي ، صاحبك و صاحبنا ، من قبلك،عقيد الخيل.

[مصطفى آدم]

[color=indigo]
و هاك عينة من " قُراد" لج العايرة المطلوقة المنفلتة :
العدد رقم: 478 2007-03-12
الحكومة تبدأ حصر شركاتها
شكلت وزارة المالية والاقتصاد الوطني لجنة لحصر الشركات الحكومية وتعمل تحت اشراف اللجنة الفنية للتصرف في مرافق القطاع العام، لرفع توصية محددة لوزير المالية بالكيفية المناسبة لاستخصاص كل شركة، على ان ترفع اللجنة المكلفة تقريرها النهائي في غضون الشهرين القادمين، وقال وزير الدولة بالمالية علي محمود للصحافيين ان الوزارة بدأت في حصر الشركات الحكومية انفاذاً لقرار مجلس الوزراء القاضي بالفراغ من خصخصتها بنهاية العام المالي الحالي، مشيراً الى ان اللجنة تضم ممثلين لديوان المراجع العام واتحاد العمال ووزارة المالية واللجنة الفنية للتصرف في مرافق القطاع العام.

يذكر أن الشركات الحكومية تمثل أكبر عائق امام انضمام السودان لمنظمة التجارة العالمية التي يمنع قوانينها ادارة الدولة للشركات الخاصة ويحرم عليها تقديم تسهيلات خاصة أو معاملة تفضيلية.

الخرطوم: هالة حمزة

https://www.alsudani.info/index.php?type ... 17371&bk=1[/color]

[مصطفى آدم]

[color=indigo]
[size=24]
كتب الهاشمي:
فى البال ان ابحث فى مشروع "قصير التيله" – الله يجازى عبد الله على ابراهيم بحقوق الطبع- عن اللبراليه الجديده والمحافظين الجدد "خاصه وقد بادر فوكاياما
" وحتاهو قرض" معاهم....
رصد صديقنا العارف بالله ،و بأشياء أخرى جليلة، دكتور إسحاق الأمين القرشي، قدّس الله سره، ما صار من أمر فوكاياما في طرابلس الغرب العام الماضي ، في مقال نشرته صحيفة الرأي العام في ملحقها الثقافي، هذا نصه، مع الرابط أدناه:
فوكوياما والطّرق الأمريكي على الأعصاب

د. إسحق القرشي

في قاعة المؤتمرات بجمعية الدعوة الاسلامية _ طرابلس _ بدا فرنسيس فوكوياما 16/8/2006م متنازعاً بين الزهو البشري المعتاد والوقار الأكاديمي الذي يفرضه صيته، وهو يرد على سؤال لأحد الحضور عن أثر كتابه (نهاية التاريخ) على مجاري السياسة الامريكية وتداعياتها كما تشهدها أنظار العالم اليوم.

والتقى ذكاؤه الياباني مع حالته الأمريكية وحيثياته الأكاديمية لانتاج بضاعة لفظية مشتركة جعل ديباجتها كلمة (اعترف) وهي لفظة هلامية في سياقها الواردة فيه، تستبطن درجة وسطى من الزهو وايحاء غير مؤكد بأنه يسل شعرة نفسه من عجين عصابة المحافظين الجدد. ثم ان اللفظة شديدة الايحاء بأن الكتاب انتزع منه انتزاعاً ليعلق على الراجمات وطائرات التجسس والأحشاء الاجرامية لأجهزة الحواسيب وآليات الرصد، بذلك قلب حسابات العالم على غير رغبة منه.

المغفلون والسذّج وحدهم هم الذين يؤطرون لهذه الهمجية الأمريكية بكتاب (نهاية التاريخ)، أو نظيره (صراع الحضارات) لغائب عن الحضارات آخر هو (هنتنجتن)، إذا كان كتاب ستخر له الجبال هداً وتخرج له الأرض اثقالها قبل ان يجف مداده وتتحقق دائرة التوزيع من حجم انتشاره نسأل لماذا لم تنفجر الثورة الفرنسية ساعة اصدار (العقد الاجتماعي)؟ ولماذا لم يرجم عمال سانت بيترسبورج قصر الشتاء صبحية (المانفستو) وقبل الطبعة الثانية من (رأس المال) وفيه فائض قيمة عرقهم. ولماذا تأخرت الثورات العربية عن طواف الافغاني بأندية القاهرة ومقاهيها وتهريب الاعداد الأولى من (العروة الوثقى) لداخل مصر؟ ولماذا تركنا المداد يجف عن (طبائع الاستبداد) لعبد الرحمن الكواكبي؟ بل ألقوا نظرة على مشركي مكة يتنزل من فوق رؤوسهم كتاب الله عز وجل وهم في غيهم سامدون.. ثم ے_ يعني _ بالعقل كده، هذه الكوكبة المستنيرة فكراً، ديك شيني وولفز ورامسفيلد وهذه الزنبورة الباسمة ( 52 الآن يا د. البوني) ، (ونشهد لها بتماسك الأعضاء مقابل رجرجة السالفة أولبرايت) وغيرهم من الهامانات، وفرعونهم الذي ليس ضمن ذخيرته العقلية بسائط المعلومات بكون اسبانيا ملكية أو جمهورية وقواعد لغته واستعماله الكاريكاتيري لمفرداتها _ هؤلاء كانوا ينتظرون بالفعل ان يتم تأطيرهم منهجياً وفكرياً بقلم فوكوياما وهنتنجتن ليبدأوا أيام القيامة الحالية؟ وان يجسوا الأمم بكتاب (نهاية التاريخ) ليعرفوا من أين تؤكل أكتافها؟ هؤلاء شراذم من البلطجية والربّاطين لا يعنيهم فكر من فكر. وإذا كانوا في انتظار فكر يقودهم فقبل فوكوياما كان يكتب في صفحة أخرى تشومسكي والأحرار الموقعون على بيان (ليس باسمنا) ، فلماذا لم يهتدوا بهم إن كان الأمر بحثاً عن فكر ومفكرين يقودون خطوات الولايات المتحدة الأمريكية.. القرية الظالم أهلها.

هؤلاء ومن رائهم من ترسانات الأسلحة والصناعات وغلاة البشر قوم ذوو أشواق قديمة لهذه اللعبة الشريرة التي شرع فيها أسلاف لهم من المنظور ذاته قبل مولد الجد العشرين لفرنسيس فوكوياما. وانسحاب البساط من أقدام الشيوعية في بلداننا يجب أن لا ينسينا تحليلات راكزة حول الرأسمالية ومراحلها، فهل أن على مراحل الرأسمالية اصدار كتابين لفوكوياما وهنتنجتن لتتواقع عليه خطى رأسمالية عصر الالكترونيات والحواسيب؟ أزمة المرحلة الراهنة للرأسمالية لم يتفطن لها فوكوياما بالغاً ما بلغ أستاذيةً وعلماً وحضوراً أكاديمياً مشوقاً، وقد حوصر في قاعة المؤتمرات بالجمعية بأسئلة ناجزة يبدو أنها لم تكن من بين توقعاته.

لنقل على أي حال إن هذه العصابة الاحترابية برؤوسها النووية، ومن ورائها، توترات إلهاماتها بين دفتي كتاب (نهاية التاريخ) علماً بأنه كتاب ألفه استاذ بالجامعات وليس مارشالاً في جيش الولايات المتحدة، ولنقل ان هذا الطرق على أعصاب العالم هو من باب فضيلة الاسراع بإنهاء الصراع، وإنه التطبيق العملي للنظرية يقوم به الجنرالات وذوو الأنفاس العسكرية خدمة لوجه الله للاجهاز على حالة الصراع المؤلمة باحسان الذبح وسن الشفرة والاسراع بإمرارها على اعناقنا لترتاح الضحية. لنقل ذلك بل لنفترض ان الكتاب هو عروض نظرية ودراسة أنجزها أستاذ ماهر، لنفترض ان الفصل الأخير منه كان غرفة عمليات عسكرية داخلون وخارجون منها عسكر بأزياء مظللة ودبابير نحاس مجلوة أو علامات أخرى لا تثقل الاكتاف ابان المعركة. لنفترض ان الكوكبة المستنيرة من المحافظين الجدد ومديري الادارات الصناعية والعسكرية والشركات وأفرادا من اللوبي الصهيوني حشدوا على صفحات الكتاب الملاحظات والاشارات والخطوط والأسهم وعلامات الاستفهام والتعجب. وان الكتاب الذي لم يجف مداده قلب الميزان الأمريكي وأنه نقل حال الوداعة الأمريكية وعدّل مزاجها من رزانة معهودة الى مزاج اقتحامي ومن قتلنا (رويداً رويداً) الى فضيلة (خير البر عاجله). من جهة أخرى نقول ان المنطق والعقل إزاء هذه الصناعة الكارثية ان تحولاً في فكر الأب الروحي _ الكاتب الذي لم يأته باطل من عالٍ ولا من سافل، يقتضي وجوباً تحولاً في تطبيقات التلامذة والحيران، فكيف أجاب فوكوياما عن أسئلة الحاضرين بقاعة المؤتمرات إزاء نظريته وإزاء التطبيق المفترض إنه صادر عنها؟

قال إنه ظل في مراجعات أساسية وجادة في ضوء الانتقاد الذي وجه للكتاب، وعن سياسة الولايات المتحدة المفترض أنها التطبيق العملي لنتائج البحث، أي التطبيق العسكري لتوهمات الرجل قال فوكوياما إن الولايات المتحدة تصرفت برعونة وأثارت حفيظة العالم وانها انزلقت الى اخطاء جسيمة، وأدان تورطها في العراق وتحدث في اسهاب عن خطل الحروب الاستباقية «perrmptivewars» التي وصفها في كلمته التي نطق بها أنها «violate all international laws» (تخرق كل القوانين الدولية)، وتبرأ من ان يكون في تنظيره الأكاديمي قد دعا لشيء مماذهبت إليه الإدارة الأمريكية أو توقعه، أو ان يكون دعا لأي شئ في مبحثه الأكاديمي.

يبقى السؤال: هل كان هؤلاء الزبانية بحاجة الى إطار فكري جديد لتبرير الجريمة، أم هو الفكر المنغرز أصلاً في متن الرأسمالية الصائلة، وقد خلا لها الجو كما لم يخلُ لها من قبل قط.. اللهم عليك بهم يا قوي يا عزيز .. اللهم الرياح الصرصر والأيام، والصيحة لهم ليرعووا ولنا لنستيقظ ونصحو.. أو لنهلك عسى أن يأتي من بعدنا من إذا ضرب أوجع وإذا مشى أسرع وإذا تكلم أسمع وإذا اطعم أشبع وإذا استغاث أغيث.
* طرابلس
https://www.rayaam.net/art/art11.htm[/size[/color]]

[الفاضل الهاشمي]

الاستاذ مصطفى ادم
شكرعليك و شكرا لك وانت تخصنى بهذه الغشوة المباركه ... وبركتها - ياسيد ابوك – كونها نبهتنى بأن "ادّى" الزول فوكوياما ما يستحق فيما يخص اللبراليه الجديده... فهو رجلٌ بصير باستنباط الأدِلّه لكنه غير بصير بمواضع الحق "وإن سل نفسه من عجين عصابة المحافظين الجدد " كما قال صائبا د.اسحق القرشى. وقد أصاب د.اسحق أيضا فى وصفهم بالعصابه , واضيف العصاب ، وقد أصاب أيضا فى وصفهم ب "شراذم من البلطجيه والربّاطين" !! تالله قد تمسك بعروة التحليل السليم فى حق تلك العصبه العصابيه.. وليته أضاف اليهم لبراليينا الجدد الطفيليين لأن صنيعهم أقرب الى أخلاق "الربّاطين" الذين وصف ماركس تراكمهم لراس المال بالتراكم البدائى
primitive accumulation
و"قلبى أكلانى" - كما يقول اهلنا فى الغرب الجريح – فى محاولة الربط الايدولوجى بين "جمعية الدعوه الاسلاميه" ودعوة فرانسيس فوكوياما ..لكن ما علينا لما لذلك من زاد فى " سُويْبتى" – والسويبه هى مخزن مصنوع من روث الابقار، كمّا أخاف الكضب ، يخزّن فيه مزارعو وسط السودان ، وقيل غربه، الذره والتيراب- حين أهمّ بتحليل العلاقه بين ربابيطنا واهل الراسماليه الحرّه… وربابيطنا هم الرؤساء والملوك ووزراؤهم وكبار تنفيذيوهم والبروفيسيرات العربسلاميين - والذى نفسى بيده ان اوضح كلما كتبت عباره العربسلاميه ، عباره العربسلاميه، ان أبرّأ نفسى من مغبة التحامل على العرب كعرق والاسلام كدين وليتها اصبحت العروبويسلاميين حتى يرتاح شيئٌ من حتّى نفسى بما يفيد الايدولوجي - I stand to be corrected اقول العروبيسلاميين الذين هم شِراع ورياح سفينة الراسماليه الطفيليه المخلده والمؤبّده فى نظرهم البائس الحسير … وأ ضف اليهم فى السودان عبدالوهاب الافندى والطيب مصطفى وخالد المبارك ومحمد محمد خير والتجانى عبدالقادر و.. و… والقائمه تطول . وتلك الايدولوجيا العروبيسلاميه "أظرط" من المحافظين الجدد وأضل بل هى أشد كفرا كونها ترمى الغرب ضحىً بحجارة من سِجّيل نفاقٍ وتنام مع الغرب فى سرير العهر ليلا ، وهى تقتل بنات وبنى جلدتها المسلمين/ات فى عقر دار"فور" ها ..
والدين كايدلوجيا هو سلاح المحافظين الجدد المجرب . وهاك نموذج واحد هو تصريح جورج بوش بعد أحداث سبتمبر 11 حين استخدم عبارة السيد المسيح فى العهد الجديد و التى تقول: he who is not with me is against me اما جورج بوش يقول فى خطابه الشهير مخاطبا الشعب الامريكى :
" Either you are with us or you are with the terrorists”
فتأمل خطَابة القمع والارهاب غير المحدوديْن بين ثنيات الجمله ؟؟؟
شكرا استاذ مصطفى آدم ،حفظ الله سرك، على الاضاءه والمرور المفيد.
وتبقى لى ملاحظه فى ختام مقال د.اسحق القرشى والذى يقول:
" ..... اللهم عليك بهم يا قوي يا عزيز .. اللهم الرياح الصرصر والأيام، والصيحة لهم ليرعووا ولنا لنستيقظ ونصحو.. أو لنهلك عسى أن يأتي من بعدنا من إذا ضرب أوجع وإذا مشى أسرع وإذا تكلم أسمع وإذا اطعم أشبع وإذا استغاث أغيث" انتهى الاقتباس:
وقد استوقفتنى الدعوه للضحيه والتى هى نحن (العالم ثالثيين او المسلمين او العرب الخ ) بأن نهلك فى أحدى الحالات ... ثم حكوة "اذا ضرب أوجع"
و سؤالى هو: هل هذه دعوه جهاديه موجهة لضرب موجع ينتظر أعداء الله ورسوله ؟ غايتو الضرب الموجع دا لو مقصود بيهو الرؤساء والملوك العرب وزمرتهم الخائبه بلحيل ببقى لى أخير...
والى الفاصل القادم حول كيف انو فوكوياما "قاعد ام فكوا " أخلاقيا كونه ينبه نخبة ما بعد الحداثيين،الاوربيين بالتحديد، أن يشمروا سواعدهم لترسيخ قيم لبراليه جديده
ايجابيه تهتم بهويتىْ الدين والقوميه بعيدا عن الاهتمام بالحقوق الطبيعيه الفرديه Natural rights of individuals والتى كانت ارم عهد التنوير والاصلاح ذات العماد وذلك فى مقابل هويات المهاجرين ،وفى باله أحداث فرنسا والكراكاتيرات، المسلمين والعرب والاسيويين الخ الذين ينتمون لهويات قوميه ودينيه واضحه وراسخه وحريات جمعيه و ليست فرديه كالتى تقف عليها الثقافه اللبراليه منذ عهد تنويرها واصلاحها
نواصل
الفاضل الهاشمى

[الفاضل الهاشمي]

ملحوظه لابد منها:

العزيزات والاعزاء اعضاء هذا المنبر والقراء/القارئآت غير الاعضاء:
من ضمن خطتى واستهدافى لمعالجة موضوعة اللبراليه الجديده هو تناول الموقف السوشيوسياسى والاقتصادى للحركه السياسيه السودانيه مقارنة/مقاربه بالمنظور الفكرى و الايدولوجى اللبرالى الجديد أو البرنامج الاقتصادى الاجتماعى الملموس للمحافظين الجدد خاصه فيما يخص فكر وبرامج عمل الحركه السياسيه السودانيه يمينها ووسطها ويسارها (لو تصح هذه الاطارات اللبراليات الخطيه linear عند توصيف وتحليل راهن وآفاق تطور الحركه السياسيه السودانيه فى زمكانيتها المعقده ، أقصد تاريخها وجغرافيتها )
وحين انجز ذلك الاستهداف أكون قد أكملت -هيهات - هذه الدراسه / التحليل .
حقيقه أخرى يجب توضيحها هو أنه لم يكن فى الحسبان حين بدأت البوست أن استرسل فيه كما احاول الان.. ولهذا شاب التسلسل قصورا واضحا فى ارتباك التسلسل الاكاديمى للتحليل والمنهج . لذلك تراوح اسلوبى بين منهج الونسه احيانا والدراسه احيانا اخرى .كان من الطبيعى أن أبدأ بتعريفات ومدارس ثم اوضح موقفى منها ومن ثم احدد بذلك الاطار الفكرى والفرضيات والاستهداف الذى انطلق منه حتى يستطيع اعضاء هذا المنبر المشاركه المسئوله ومحاسبتى حسب منطق التحليل الذى اطرح نفسى به ..
لهذا جاءت التعريفات مجوبكه وكذلك المنهج .. لا يفيد التعذر والتبرير بالطبيعة السايبريه ولا الانشغال والعفويه والاسترخاء او العجله وجميعها وارده ...
ويبقى استهداف واضح بالنسبه لى هو اعادة ترتيب الماده حين الفراغ منها بشكل أكاديمى مُرض.
وساواصل لان هناك على الاقل ثلاثه أجزاء محوريه لاكتمال التحليل .

الفاضل الهاشمى

[حسن موسى]

يا زول مافي حاجة مجوبكة
و المنهج أبوخروم هو ابن الضرورة و لو كره الأكاديميون الحنابلة.
سلام و أ هو متابعين..

[íæÓÝ ÚÒøÊ ÇáãÇåÑí]

أبوكي يا نبته - جبل السودانيين والسودانيات .

إن قدرتك على كشف المخازي بائنة ، وبين ثنايا هذه الامور المتشابكة لابد للتشعب ، والتشعب سمة ملازمة للكتابات السايبيرية ... أو الإسفيرية أو الانترنتية .

نتابع - وس -----

[مصطفى آدم]

يا زول " شداد" الجابو شنو هنا ، الراجل اسحاق القرشي ،حفيد الشيخ القرشي استاذ المهدي
و متابعيين و سلام

[ãÃãæä ÃÍãÏ ãÍíí ÇáÏíä]

الهاشمي
انها أكثر من خواطر...

متابعون بشغف
واصل

[الفاضل الهاشمي]

الصديق حسن ابن موسى
شكرا للتطمين وبالخصوص من قامتك ...
علمنا انك مررت جنوبنا نرجو ان تشملنا بسقياك هنا فى تورنتو اذا الله رفع القدم الى كندا فى المستقبل ..
خاصه واحمد موسى هنا ( يازول متلوم معاهو جنس لوم )

عزت الماهرى
صديقنا الذى يعشق التطواف خاصه نحو الغروب .. ابقى عشره فالغرب اخد منا حبيبنا مرغنى ...
شكرا للدفره لكن حكاية الجبل دى ما بنقدر عليها ... فلْتجقلب الخيل .. حماد البتعرفوا مو داير مشكره ..

الاستاذ مصطفى آدم ..
forgive my disability
لم لا ؟؟ تخيل كانت الساعه تلاته صباحا .. الم تلاحظ اننى كتبت اعلاه السوشيواجتماعيه؟ ساحاول اصلاحه واصلاح خطأ اخر ..
العزيز مامون .. المامون الوداعه..
"حمالْتك" علىْ سأواصل ...كما تقول امى مريم بت المدنى عليها الرحمه بقدر وسعها الالهى..
الهاشمى

[الفاضل الهاشمي]

حذف لاصلاح ماقبله

[الفاضل الهاشمي]

VII
فوكوياما : خريف الفلسفه وعريها الاخلاقى
أو : ام فكوا - ياما




تحدث فوكوياما فى معرض مقاله الشهيرادناه ( فبراير 2006 ) والذى نفض فيه يده عن معسكر جورج بوش المعنون ب ( مابعد المحافظيه )
after neoconservatism تحدث فيه مؤكدا معارضته لسياسة بوش الداعيه لترقية ودعم التحديث والديمقراطيه
promoting democracy & modernization فى الشرق الاوسط وجنوب شرق اسيا بانها لن تساهم فى حل مشكلة الارهاب الجهادى أو الجهاد الارهابى...
وان سوؤتها فى المدى القريب تتمثل فى تبرعم و تطور حزبى حماس وحزب الله .. وحسب فوكوياما فان انتشار الاسلام الراديكالى ، ثمرة التحديث المره، نبحث عنه فى
احساس المسلمين بهويتهم غداة مرحلة الانتقال الحاليه الى مجتمع تعددى حديث .. so far so good ...
والان فى فبراير 2007 جدد حديثه عن تلك الهويه وربطها بارتباك وفزع و ذعر المجتمع الاوروبى ،والى حد ما امريكا الشماليه ، ازاء المهاجرين وهويتهم وسماتها ورسومها وأن على المجتمع الغربى ان يعيد النظر فى الاخلاق اللبراليه المغموسه فى مبدا الحقوق الطبيعية كحقوق افراد . ومن ثم ترقية وترسيخ اخلاق لبراليه ايجابيه والا فالتحدى سيأتيهم من المهاجرين الذين يعون جيدا وبأكيده مطمئنه هويتهم كمجموعات اثنيه ودينيه وثقافيه ويطرحون تبعا لذلك على مجتمعاو الغرب تحديا يستوجب احترام هذه الحريات كحريات مجموعات وليست كحريات أفراد كما عهدت اللبراليه . وحسب فوكوياما فان مؤسسى اللبراليه فى امريكا لم يتبهوا الى ذلك سابقا لان المهاجرين الانجلو بروتستانت حينها كان ثقافتهم أى دينهم ولغتهم ومبادئهم تشبه وتتجانس مع المضيف ...
ترى النظريه اللبراليه السياسيه الحديثه منذ ميكافيلى ولغاية روسو، ترى فى موضوعة الحقوق تلك ان الحقوق لن تتم ضمانتها وصيانتها الا عبر عقد اجتماعى يمنع الفرد من ايذاء الآخر اثناء صونه وممارسته لمصالحه الخاصه . وينبه فوكوياما الى ضرورة اعادة النظر والاهتمام بحرية الجماعات واعادة مااسماه بال
folk culture ويعترف ، والاعتراف بالذنب فضيله، بأن الواقع الاجتماعى الذى افرزته ديمقراطيات السوق الحديثه قد خلق انفصام عروه مابين الهويه والموثوقيه/الاصاله الداخليه للفرد inner identity or inner authenticity من جهة وبين مااسماه بال outer practice من الجهة الاخرى ، ولكأنى بفوكوياما ينقلب مايه وتمانين درجه على السوق ومخازيه وحثيثا نحو ثقافة جمعيه (فولك كلشر) . والموقع الاجتماعى ومن ثم السعى الفردى المحموم عند البرجوازيه يقفان على مبدأ قدرات الفرد وابداعه وجهده فى السوق وليس لذلك علاقه ب تتاغم وانسجام مع توقعات الاسره والجيران والاقرباء والحله ... انه يرى فصاما هنا .. وهذه محمده ..
اليس تلك هى ثقافة المهاجرين التى يخشاها فوكوياما؟؟؟ سنرى ..
يقول الفيلسوف الكندى شارلس تايلر Charles Taylor والذى نظر مليا حول الملتى كلشراليزم multiculturalism (طالما ستفيدنا عند الحديث عن مستقبل
التنوع فى السودان والوحده ومتطلباتها والتى يجب تحليلها باستصحاب التاريخى وليس بالعواطف على طريقة - كلنا أخوان والضجه فى الرادى – أما التاريخى
أقصد به خطط واستراتيجيات equity not equality لها طعم ال Affirmative Action experience of the US )
ان الهويه فى الاصل سياسيه بمعنى انها تتطلب الاعتراف الانسانى الشامل بها كما عند هيغل. ولكن الاعتراف بالهويات وحده لن يفيد (وما بجيب مريسة ام تام زينو) والحديث ل فوكوياما خاصه بالنسبه للمجموعات التى تم تهميشها وتمييزها عنصريا واثنيا وجندرة ودينيا الى آخر انواع القمع فى الماضى لاستعادة جلال ووقار ونبل
تلك المجموعات والفئات من فرانكفون او كوبيكوا Québécois كندا المتحدثين بالفرنسيه لغاية الافارقه الامريكان وجماهير النساء والسكان الاصليين فى الامريكيتين - وشعوب جنوب السودان وجبال النوبه وشعوب دارفور والانقسنا والشرق - لحدى قبيلة وقوم لوط ( الذين تحكى الروايه الشائعه ان الخليفه عبدالله التعايشى قال لهم حين زاروه وامتدحوه واستلطفوه وطلبوا وده : كلامكو سمح علا فعايلكو شينه)
لم يكن مبدأ الحقوق اللبرالى ليسمح للكويبكوا بحقوق لغويه لم يتمتع بها المتحدثين باللغه الانجليزيه .. وبايديهم / هن القويه نلن الاعتراف بهم كمجتمع متميز
Distinct society فى 1995 ثم اعترف بهم ك " أمه" nation فى عام 2006 والعاقبه الاولى (أقصد التميز) عند شعوب السودان المختلفه فى المسرات وأمهات المعارك لم تبدأ بعد ... وأول الغيث مطر نيفاشا فى نظرى وطوبى للمفكر جون قرنق ومناضليه فى الاعالى وعلى الارض "السلام" القادم رغم الطيب مصطفى و عمرالبشير وجعجعة شذاذ الآفاق وبغاث الطير .. لم أسق كلمة أمه فى كندا كدعوة انفصاليه وانما للاعتراف بالتميز كتجربه تدرس رغم اختلاف الكونتكست context الكندى وقد طاب لى (أغفروا كبريائى) فى مرات كثر أن أحرج محدثى الانجلو ساكسون فى كندا عبر بوابات حقوق الانسان الاكاديميه والناشطه - حفظ الله سرها - بأن الملتى كلشراليزم وتسامحها يجب أن يتجاوز الاحتفاء بلبسنا واكلنا وموسيقانا كمهاجرين they call it ethnic food & music لما فى أحشاء العباره من عنصريه لا تخفى على أحد لانهم أكبر من الاثنيات والتى تخص "الاغيار" نحن .. اعنى بان اكل وموسيقى وملبس الانجلو ساكسون ليس اثنيك فى نظرهم.. ولا شنو؟؟؟ ودى ملاحظة، حقوق ملكيتها ومسئوليتها تقع على وأتحمل تبعاتها..
اقول ان "التعدديه" - طبعة كندا تتجاوز ( أو ينبغى لها ) موضوعة التعدد الثقافى الى اعتراف قانونى بالحقوق الاثنيه والدينيه والثقافيه وزياده كمان.. والزياده تعنى حق الاستخدام والعمل.. يعنى أنحنا شطار ومنتجين مما جميعو زى اخوانا واخواتنا العمال والعاملات الملونين هنا أكاديميا وغيرو والدليل بالعمل والشهادات ... اذا كان الامر كذلك فلماذا يحتفلون بطعامنا وموسيقانا وملبسنا الافريقى والاسيوى الملون colourful والبديع فقط دون المساواة فى الاستخدام؟؟؟ نحن ندرى لماذا؟ لان ذلك لم يأت من فراغ وانما من تأريخ انثربولوجى قديم متجدد ،،والنار بتلد الرماد،، أقصد أن ناراللبراليه وتنويرها واصلاحها قد تمخضت وولدت رماد الاستعمار ومابعده واللبراليه الجديده .. والانجلو ساكسونيه ذات نفسها لا ترى فى العبيد غير خفة العقل والقتال والجنس . ولماذا نعدو بعيدا لتوطين قرون الحق؟؟ ألم يقل محمد على باشا
فى خطابه لابنيه فى السودان بأن "العبيد الملائمون للجنديه تعادل قيمتهم قيمة الاحجار الكريمة بل أكثر قيمة" واقول لكل المهاجرين والمهاجرات ( سياسيا ام اقتصاديا) أن قيمتكم تعادل قيمة الاحجار الكريمة بل أكثر لو كنتم تعلمون ... والبلدى ليهو دابى يكربوا فى صلبوا، كما جاء فى المثل الوسط سودانى... بمعنى أن على الانجلو ساكسون أن يرعوا بدبايب أفعالهم فينا - والحشاش يملا شبكتو – كما جاء فى مثل وسط-سودانى آخر.
نعود والعود أحمد لفوكوياما وسخريته المبطنه بأن علم السياسه فى امريكا الشماليه قد هد كاهله جدل حقوق الزنوج الامريكان وثنائية اللغه فى كندا وزواج المثليين كون هذه الحقوق تنطرح ليست كحقوق أفراد بل كحقوق جماعات .. والراسماليه جنها وجن الجماعات البتتكوم منذ الثوره الفرنسيه وعمايل الروس... (هذه المقاومات سنفرد لها فصلا لاحقا) ...
هناك تفسيران لايدولوجية الاسلام السياسى (اسم الدلع فى الشرق الاوسط والسودان من قبل المدارس التى تخشى سيوف السلف المسلوله) أو الاسلام الراديكالى
او الارهاب (خطاب المحافظين الجدد) :
التفسير الاول:
أن المشكل يتعلق بتاريخ الحضاره والثقافه الاسلاميه التقليديه عربيه وغيرعربيه. وتتبناه معظم الصفوة التقدميه فى العالم الاسلامى العربى والآسيوى وهو ان نبحث عن كساد وسقوط تلك الحضاره واسباب همجيتها وارهابها الحالى فى مجافاة العلم والتكنلوجيا وفى ثقافة السلف وكسادها وتاريخها الدموى ونزاعها الارضى قبل أن يوارى جسمان الرسول القرشى (الهاشمى) ، أى البحث فى جذور الاستبداد الشرقى للثقافه الاسلاميه.
التفسير الثانى:
وهذا هو مربط فرس فوكوياما وهو كون المفهوم السياسى الحداثى اللبرالى للهويه ( لاحظ انه لا يسميها ب اللبراليه الجديده وانما فقط اللبراليه) هو المسئول عن تفشى
الارهاب الدينى والسلفيه فى العراق وفلسطين وافغانستان وباكستان وكازخستان ، وليس فقر ثقافة المسلمين والعرب وافتقادهم لعناصر التفوق العلمى المادى والرمزى . بالنسبه له فان فقرهذه النظره هو مصدر الداء وعلى المسئولين واولى الامر البرجوازيين ان يعوا خطورة ما هم فيه وعليه وآفاق الحلول الممكنه ويسوق فوكوياما منطقه سوقا: بالنسبه للمسلمين فان موضوعة الهويه لم تكن قط أحد هواجسهم ، فالمسلم يولد مسلما هكذا by virtue of
لأن أبا (مسلما) ضاجع اما .. بنى آدم يولد وأبواه ينصرانه او يهودانه او يأسلمانه وليس مطروحا على المسلم خياروحرية أن يحدد هويته الدينيه (يعنى مافى فرديه
والشغل محدد سلفا من قبل الجماعه) وهى قوانين اجتماعيه خارجيه..و كأنى به يصيح ملتاعا بأن المسلم يطلع من ك... أمو ارهابى .. فما العمل؟؟؟
ويستنجد فوكوياما بالفرنسى Roy Olivier فى كتابه "الاسلام المعولم" 2004 ) كون أن هويه المسلم تصبح اشكاليه بالنسبه له لحظة مغادرته مجتمعه المسلم التقليدى حيث يفتقد المسلم جداره الاجتماعى الخارجى الذى يتكئ عليه وتصبح لأول مره مسالة الهويه الدينيه موضوعا مهما بالنسبه له فترى المسلمين التقدميين والذين لم يدر بخلدهم أبدا مسألة الحجاب، تراهم (ولعل المسأله تاتى دائما من الذكوروالازواج ) يحجبون بناتهن /هم وزوجاتهم خوفا من أعاصير التغيير الثقافيه الضاريه ويشرئب موضوع الاصاله والموثوقيه ويستطيل كما لم يحدث لهم من قبل وهم /هن فى دفء مجتمعهم/ن السابق ... ولهذا يكثر فى الغرب هوس سوق الحلال فباع لنا مهووسوا السوق بطيخا حلالا ، وحلوى حلالا ، وسمكا حلالا،، وخبزا حلالا... والعصر عصر السوق .. والعصرأن الانسان لفى خسر ،،، فانطلق ياسوق يا نيولبرالى...

قبل ان نواصل مع فوكوياما نطرح ملاحظتين حول ما أثارهنا:

الملاحظه الاولى:
يتناول موضوعة الحريات اللبراليه وتأثيرها على هويتى الدين والقوميات دون سائر الهويات الاخرى ( ومن ضمنها الهويه الطبقيه – هل يبدو التعبير غريبا أم جديدا ؟؟ ) لأن الحريات اللبراليه تتنزل بل تمشى على رجلين على ارض الواقع الاجتماعى دون سواه وعلى جميع المهمشين من زنوج وسكان محليين فى امريكا واستراليا ومهاجرين عرب ومسلمين وهويتى الدين والقوميه تتحكران فوق هؤلاء البشر وليس على قاعات الدرس الاكاديمى وبالتحديد فى قيتو السود والمهاجرين واللاتينو فى امريكا واوربا على السواء واضف اراضى السكان المحليين الكنديين والامريكيين المسماة بال:reservation وهى واد غير ذى زرع وفاكهة وأبا ...
خيط واحد يربط بين هذه المجموعات هو الارتفاع المخيف لمعدلات العطاله والفقر والادمان مما جميعو.. وفى سعيها الداروينى للبقاء تعمل كمجموعات وتبتدع كافة أشكال وآليات المقاومات ايضا كمجموعات للوصول الى الثروه ( اجتماعيا واقتصاديا ) والى السلطه ( سياسيا ) وهذه وسائل تضامن مجربه غير أن اللبراليه تتعامل مع حقوق الافراد ..
وفى حمى واقعها الابداعى اليومى يستلهم الباتستا والزنوج الامريكان ونوبة الجبال فى السودان والفور والزغاوه - والرزيقات كمان - وسكان الامريكيتين المحليين جميع معطيات هوياتهم الدينيه و الروحيه والكجور والسبر والفودو voodoo والعروق والقوميه والاثنيه ويخترعون construct خطاباة تغلب الهداى علهم يصنعون فؤؤسا من قصائد كما قال درويش:

ايها النسر المقاتل
ايها الاعصار
ياناهش اطنان السلاسل
ايها الملدوغ من جحرين مرات عديده
اعطنى ازميلك المسكوب من صلب المراره
اعطنى مطرقة لغما شراره
علنى اصنع فاسا من قصيده

هذا هو ما نقصد بال political & cultural construction والمسأله تتعقد لان جميع هذه الهويات تمسك برقاب بعض لانها وليدة صيرورات زمكانيه والاسلم والأشفى للمعرفه وليس لعنفها epistemic violence كما تقول Gayatri Spivak - حفظ الله سرها- أقول الاسلم هو النظر اليها ضمن ذلك التعقيد وليس على طريقة Breaking News السوقيه .. أن القمع والظلم والأستغلال لا يتخير أو يصطفى أو يعاف أثناء وطاته وطغيانه وغواياته الفتاكات الطاحنات ، أقول لا يتخير أعراق وطبقات وجندرة وأديان ضحاياه ، فان النظر للامور يجب أن يتحلى بذلك التعقيد ..
منهج فوكوياما لا ياخذ الاشياء بتالابيبها ويحتفى بمسألة الحريات والمساواه فى الفرص وليس المساواه فى النتيجه equity not equality ، الاولى تعنى حسابات الفقر
واتساع الشقه بين الاغنياء والفقراء والعدل الاجتماعى .
حين يتناول المهمشين فان فوكوياما لا يهمه غير التهميش الاثنوثقافى.. ولا يحفل بقسمة الثروه وعدالة توزيعها (سوشيواقتصادى) والمشاركه فى السلطه (سياسى ) ..
فوكوياما واع بدوره وشواف برضو . فليس له موقف أخلاقى من التهميش على كل حال.. التهميش يخرج من صلب الآليات الباطنيه أثناء العمليه الانتاجيه ويتواصل بعد ذلك.. ويسمى هذا بفعاليه وتنافسية الوكلاء لان التأريخ السوشيواقتصادى يبدأ من لحظة الانتاج تلك والحشاش والحرامى يملأ شبكتو لأن الفرضيه أن لكل شبكته وقدرته ahistorical analysis.. ولأن الانسان كائن فسيولوجى- سايكولوجى – اجتماعى - سياسى- ثقافى فان تبسيط قضاياه الشائكه يرقى الى الخيانه ،والبرود الاكاديمى أقرب الى أوزار الاباده الجماعية والحريه لنا ولسوانا...
اذا كان الامر كذلك علينا اصطحاب جميع صفات الكائن ونحننفسر احتياجاته .. لكن سطوة الايدولوجى تعطل حاسة شوفه وتعمى بصيرة تحليله ... وكأكاديمى حنبلى وافندى (أوكما قال) يهوى دائما المفاهيم المغلقة والسعيده ، مش السوق عايز كدا؟ وحكوته المشهوره بنهاية التاريخ عينه ممتازه للانغلاق والمطلق، لان الحقيقه بالنسبه له تبدو وتكون ... وأيقونته ورموزه وعلاماته وال logo بكل حمولاتها المركزيه- الاثنيه ستنطلى علينا فى عالم الماتريكس هذا .. ولا شنو ؟؟
اختار فوكوياما مسرحا واحدا لمسألتى الهويه والمهاجرين ... ولا يود أن يسال : لماذا هاجر هؤلاء أصلا؟؟ الم تكن اجتماعيه- سياسيه-اقتصاديه فى الاساس؟ ام مسألة تحديث وحداثه؟
الملاحظه الثانيه:
من منظورآخر فان رؤية فوكوياما للهويه والقوميات وهو يتحدث عن الجيل الثانى والثالث للمهاجرين يغلب عليها السكون والميكانيكيه (والعنصريه كذلك حين نقتبسه بعد قليل ) ونقول له على لسان محمود درويش - فى طباق ادوارد سعيد ، حفظ الله سرهما - :
لا الشرق شرق تماما
ولا الغرب غرب تماما
فان الهوية مفتوحة للتعدد
لا قلعة او خنادق
لكن االمركزيه- الأثنيه- الانجلونصرانيه تريدها كذلك .... ولهذا يبحث ويدور فى مملكة الغرب وحده وفى مربعى الهويه والقوميات وليس ثقافة الشرق التقليدى المسلم وكأن ارهاب واستبداد الشرق قفز فجأة من قبعة اسامه بن لادن...ومن الشرق وحده..؟؟

بروتستانت مسلمون؟؟

ان النظره الاثنومركزيه Ethnocentric والفرضيه المسكوت عنها وال logocentric والتى ترى ان هذا الكائن الآخر غير الراشد غير العقلانى لا بد انه غريب
الاطوار weird لان خلاص احفاد أحفادهم الشباب المسلم رغم تعلمهم فى اوروبا وامريكا ، خلاصهم ينبع من نزوع جواني فردي ذاتيه صوفي (والاخيره من عندى
أضعها فى فمه لانها تكمل المعنى وان شئت اجهلها) أكثر من نشدان انسجام اجتماعى برانى موضوعى ... ويصبح ابناء ابناء المسلمين جميعهم دراويش بهذا المنهج الفاشى التعميمى... دعنى اقتبس منه مباشره حتى لا اضع حرفا آخرآ على فمه:
“Radical Islamism and jihadism arise in response to the resulting quest for identity.
Those ideologies ca answer the question of “who am I?” posed by a young Muslim in
Holland or France: you are a member of a global umma defined by adherence to a universal Islamic doctrine
that has been stripped of all of its local customs, saints, traditions and the like.
Muslim identity thus becomes a matter of inner belief rather than outward conformity to social practice”
العوجات تحاصر النص من حيث تعوده ..
هذا المهاجرانسان مستلب مهمش تم عزله من شباب تعلم بينهم وربما تفوق عليهم وأحس بمراره ما من الظلم ... وماالذى يغريه بالانسجام مع مجتمع صرفه عنه صرفا؟؟ وهو الذى ترعرع فى الغالب فى بيت والدين مهاجرين تعيسين فى قيتو... شخص عاقل تحت هذه الضغوط جاهز نفسيا لان يتفخخ بعد أول تمرين نفسى ...
ويستدل فوكوياما بالمفكر الفرنسى Olivier Roy, Globalized Islam 2004 بأنه قد تم Protestantization of Muslim belief
ولو طعم فوكوياما هذه الرؤيه الغرائبيه الاثنودينيه بالواقع السوشيواقتصادى لسلمت له، ولكن الفرضية المغيبه بين السطور والمغروسه فى علم الجينات الاسطورى القديم كما أعتقد قد سد عليه أفق التحليل .. حتى يبتهج ويبهج السامعين المتوقعين منطق من شاكلة لابد أن هؤلاء المخاليق ينتمون لكائنات سوانا ...
وفى مشهد التخدير السعيد وال "ادكتف" addictive يتناسى البروفسور ونظارته ان علم ال DNA لا يسمح بهذه الهترشات ولن يستطيعوا اليها سبيلا...
وحسب فوكوياما فان ايدولوجيا الجهاد الصماء الصلده الكونيه ،دون سواها، قادره على الاجابه على أسئله الهويه الدينيه الملحاحه المطروحه على شباب الغرب المسلم حفيد المسلمين التقليديين.. وهكذا ببساطه يستبعد فوكوياما عوامل مثل العنصريه والتحامل والتهميش والفقر والاخيرات تدفع رصفاءهم فى العراق وباكستان وفلسطين ومصر وجنوب شرق آسيا وكازخستان دفعا نحو نفس المصير...

فوكوياما : رجل عنصرى

يقول فوكوياما ان جيل المسلمين الاول فى اوروبا لم ينفصل نفسيا من ثقافة بلاد المسلمين غير أن أبناءهم فى الغالب يكنون احتقارا وازدراء لدين لآبائهم لكنهم لم يتكاملوا بعد مع ثقافة المجتمع الجديد. تأمل ! ؟
وحتى لا أسوق مزيدا من التههكم عليه دعنى اورد فقرته كامله :
Their children, by contrast, are often contemptuous of their parents’ religiosity, and yet
have not become integrated into the culture of the new society.
Stuck between two cultures with which they can not identify, they find a strong appeal in
the universalist ideology of contemporary jihadism.
شاور المرجع الثانى أدناه.
أولا:
هذه عنصريه لا ارتياب فيها.. وسم متحامل أطلقه الرجل على المسلمين وأبنائهم وعلى لسان حال ابناء المسلمين المهاجرين ... ويتساءل المرء ببراءه: من أين له هذه الفراسه والعلم الباطنى عن أبناء المسلمين فى اوروبا وغيرها كونهم يحتقرون دين آبائهم؟؟ من أى دراسه ميدانيه أواستطلاع استنبط هذه النهايه الصمديه المتحاملة؟ ام أنه مجرد تحامل دسه بين السطور يصدر من خلفيه اثنوسنتريه انجلو-ساكسونيه –نصرانيه ظلت منذ قرون ترى الآخرهكذا ... ومن أى احصائيه تحصل على كلمة فى الغالب أعلاه ؟ وفوكوياما يدرى دون سواه ان هذه العبارات البوليتيكالى انكوركت ستعدى من دون مساءله لانها تأتى عبرقاعات الدرس البارده وكراسات الطلاب المزحومين.. ويله لوتسربت الى الاعلام لان فيه ثمة قراء لا تأذهم سنة ولا غفله ...
ثانيا:
فوكوياما يوطن هؤلاء "القتله/المفخخين" بين ثقافتين - جنة اللبراليه الديمقراطيه ونار دين الارهاب - (هل يمكن أن يتكسح انسان ما بين ثقافتين على كل حال ؟ وكيف ياترى يبدو هذا الوضع الاسطورى الغرائبى بينهما وكيف يكون ؟ نفسى أكون فى الرارايه دى ، والرارايه فى لغة اهل ربك ابا كوستى هى موضع مشمس دافئ تحت
حائط فى صباح شتوى بارد يطلب دفئه الاطفال بعد شرب شاى الصباح) وبعد أن شاء لفوكوياما من وحى منهجه الميكانيكى البلورى وخياله الاكاديمى الباذخ academic curiousity أن يفرد لهم وسطا حسابيا زمكانيا كهذا ،، بمعنى جيل مهاجرين مسلمين ثانى او ثالث وبين ثقافتين أعدقاء (عباره معبره فرضت نفسها لصاحبها حسن موسى) وفى العالم الغربى . كيف يسوغ له منهجه بمنطقه الداخلى اذن أن يشد هؤلاء المخاليق المطاليق (لا انس ولا جنس) نحو دين آباءهم الذى حدثنا انهم يحتقرونه على كل حال؟؟؟ غرابة المنطق أن واقع الامر يقول بتفوق العديد من هؤلاء الابناء والبنات الذين انخرطوا أكاديميا ومهنيا فى زخم الحياة الدنيا الغربيه (الدنيا ؟؟ انها لعباره فرندقس) وانهم يلعبون ضمن اتيام مانشستر يونايتد وليفربوول وشيكاغو بولزوليس كمشجعين فحسب..

مراجع:
1.
Francis Fukuyama; “After neo conservatism”
https://www.nytimes.com/2006/02/19/magaz ... de&ei=5090
2.
Francis Fukuyama; “Identity and Migration”; Prospect Magazine. Issue 131, February 2007
https://www.prospect-magazine.co.uk/arti ... hp?id=8239

نواصل
الفاضل الهاشمى

[الفاضل الهاشمي]

مناظر من مسرح فوكوياما كما تخيلها المخرج
أو
T]he Ten Commandments]

مشهد اول :
حسب فوكوياما ان الثقافات التى لا تعترف بمبادئ الديمقراطيه اللبراليه لا تستحق الحمايه من النظام اللبرالى ، وبالتالى فان المسلمين ، جيل أول أوثالث، يجب أن يعاملو كأفراد وليس كمجموعات ثقافيه بموجب عدم أحترامها لقيم اللبراليه على كل حال.. وبالانجليزى كدا
Why bother??
وثورة كوبك كندا على قيم ومبادئ النظام اللبرالى بتثبيت لغتهم الخاصه كحق مجموعات هو استثناء فرض على اللبراليه الجديده فى كندا باليد القويه.. فقد ملأ حشاشو كوبيك الكنديه شباكهم .و درس كوبك مبذول لمن يلقى السمع وهو بصير. عبر مقاومات سياسيه تحدى هؤلاء القوم المنطق والقيم اللبراليه حديثها وتليدها ، وليس بالبندقيه كما فى ايرلندا . استطاع الكوبكوا أن ينتزعوا الاعتراف بهم "كمجتمع متميز" فى 1995 وك اُمه nation فى 2006 تجربه للمطالعه تفيد دعاة وحدة انتهازيه عاطفيه فى السودان تؤتى ثمارها بالوكاله. الوحده دايره شغل فى شمال السودان يهزم رؤى واستراتيجيات وبرامج الحاكمين بأمر الله فى السودان من عمرالبشير وتنفيذى المنشآت والبنوك وملاك الشركات التى نشأت فى الظلام لغاية قريب عمر البشير الطيب مصطفى وبقية الطفيليين الاكاديميين والافنديه..
مشهد ثانى:
يقول الجميع هنا – حت من الضمن فوكوياما:
مرحى بثقافات الاثنيات من طعام اثنى وموسيقى اثنيه وملابس اثنيهوغيره ،لكن حينما يتعلق الامر بلغة اثنية ، فتلك خطوط حمرمستوحشه ينتظرها قسورة لبرالى جديد..
مشهد ثالث:الموقف العملى للبراليه الجديده والقديمه فى اوروبا وامريكا من فصل الدين عن الدوله (الدوله ذاتها وليس السياسه ) مفضوح حيث رعت ودعمت ومولت الدوله اللبراليه الجديده المدارس اليهوديه والمسيحيه وما انفكت . ودخل المسلمون من تلك النافذه أو ذلك النفاج اللبرالى الجديد .
وصخر المبادئ اللبراليه (الذى تهتدى الهداة به كما قالت اخت صخر فى الجزيره العربيه ) كغيره من الصخور التى خبرها العباد عبر التاريخ يقبل النقش عليه بل نحته كما فعل مايكل انجلو، وقيل انه يقبل القسمه على اى رقم واضح وامين ودقرى . وعلى كل حال فان الدوله –كجهاز قمعى - التى فتحت النفاجات المتدينه /المتدنيه قادره ، فى نهاية الطواف، على دحر الوسواس الخناث الذى يوسوس فى صدور الناس المخرجين والمخرجات من الجنة والناس ، الا الشوافين والشوافات.

مشهد جانبى:
بنيت اللبراليه على خمسه :
Equality)not equity)
Liberty
Individualism
populism and
laissez-faire
وهى طبعا ليست متاحه للغاشى والماشى...
مشهد نيولبرالى كندى ماركة ولاية اونتاريو:
نجحت مجموعة الضغط اليهوديه المثابره، ذات سانحه غير ممنوعه من صرف توازن القوى، فى أن تعترف لها حكومة اونتاريو بممارسة قوانينها اليهوديه غير اللبراليه طبعا منذ غابر الزمان . ولكن حكومة اونتالايو ، بعد ضغط محمود، رفضت للمسلمين أن يطبقوا فى عام 2006 قانون الاحوال الشخصيه والذى يسوغ لسيادة منطق البطريرك والذى من ضمن غنائمه ان يعيد للمسلم التقليدى الكندى بعضا من حظواته على عائدات نساء عاملات وعيال كثر ولكن هيهات ، وقيل بعض من نزوات وشبق و سيطره كامله على زوجاته (آسف أقصد زوجته) والتى نعم بها آباؤه ذوالحسب والنسب من قبل .
وقد ناطح صخرة ذلك القانون كل من اكتوين من المسلمات ، وبعض مسلمين شوافين، من ذاقوا حنظل تطبيق الشريعه الاسلاميه فى باكستان والسودان وما انفكوا...
خلفيه بمساعدة اضاءه خافته :
اللبراليه الجديده تدعى احترام حقوق الافراد مبدئيا ونظريا ولكنها عمليا تحتفى بحظواتها الاثنومركزيه وقومياتها التى ترفد السوق (منافسات كرة القدم الاوربيه والعالميه وما تعكسه من تعصب وراديكاليه قوميه ) وحين تعكنن صفاء السوق العالمى ينبرى لها السوق ودولته بعنفها المعروف .

مشهد فوكويامى فاشى:
يقول فوكوياما: على اللبراليه الجديده أن توطن وترسخ القيم والثوابت اللبراليه الايجابيه - كذا – والا سيغمرها طوفان ثقافات المهاجرين .. ويوصف تلك القيم انها اشكال ما بعد-اثنيه للمواطنه والانتماء . ويرشح من ارض الواقع طقوس ومراسم امريكيه واوربيه وكنديه شبه دينيه يعتقد انها ترسخ لثقافة "ذوبان/اندماج" المهاجرين
assimilation وليس integration "تكامل" منها احتفالات رفع العلم وقسم المواطنه Citizenship oath والذى يؤديه المهاجر/اللاجئ . حت من الضمن أن المهاجر الكندى يقسم بملكة بريطانيا وصون ناموسها من ضمن شروط المواطنه ، وتذكرت حين مرورى بذلك التدشين المذل سيدى عبدرحمن المهدى وهو يهدى سيف ابيه الى جورج الخامس ملك بريطانيا . وضمنها ايضا عيد الشكر Thanksgiving كرمز لكرم الانسان الاوربى غازى ومستعمرالارض الجديده والمفتك بالسكان الاصليين فى الامريكيتين وفى ذلك العيد يذبح الجميع الديك الرومى ولى فيه وصفه خرافيه حين اطبخه ...
وكذلك الرابع من يوليوعيد استقلال امريكا، والاول من يوليو فى كندا كاعياد قوميه ..
وبهذه التوصيات يقوض فوكوياما مبادئ اللبراليه الخمسه أعلاه .
هاكم قول فوكوياما بعضمة لسانه حول ذوبان المهاجرين وليس تكاملهم:
Such ceremonies are important in the assimilation of new immigrants
هذى هى عورة أكاديميى اللبراليه الجديده والمحافظين الجدد وبضاعتهم الخسيسه ..
منهج فوكوياما هذا عيب أخلاقى يرسخ لنازية جديدة مقعدة فى اخلاق وقيم وهويات قوميه اثتيه-مركزيه ستنفى التعدد فى غلوائها ومنطقها النهائى، هذا على المستوى السياسى والثقافى. اما على المستوى الاقتصادى والسوق فاذا بفوكوياما ، ملك الملوك الاكاديمى، يقف عاريا كفرعون فى المشهد السطورى شرق الأوسطى حين يدعم سياسات اللبراليه الجديده ومن ضمنها سياسات الهجره لتصبح فرصه ذهبيه ضمن السياسه الاقتصاديه لترحب بالمهاجرين ماداموا يعملون باجور متدنيه وترفضهم حيثما أصبحوا جامعى اعانات انسانيه او ويلفير welfare اذا تعلق الامر بحوش اليانكى Their backyard
. وفوكوياما سعيد باسواق العمل الامريكى المرنه وتوفيرها لايدى عمل رخيصه وخبرات مهمه دفع أعباءها المهاجرون أو حكوماتهم الوطنيه..لا فرق .. فالرؤيه الكوكبية الراسماليه فى نهاية المطاف سريعة العائد قصيرة الافق والخاطر وستبقى كذلك لحين من الدهر وان يوما من ايام اللبراليه الجديده لالف مما يعد الشغيله ولو كرهوا والشغيلات ولو كرهن ...

[color=blue][size=24]مراجع:
مراجع:
1.
Francis Fukuyama; “After neo conservatism”
في هذا الرابط

2.
Francis Fukuyama; “Identity and Migration”; Prospect Magazine. Issue 131, February 2007
https://www.prospect-magazine.co.uk/arti ... hp?id=8239

نواصل
الفاضل الهاشمى

[الفاضل الهاشمي]

VIII
تجليات تفسخ اللبراليه الجديده أو مفهوم السقوط

يبدأ انهيار الراسماليه حينما تتعسر الصيرورات والآليات والاستراتيجيات التى تبتدعها لادارة تناقضاتها ومن ثم ازماتها . والانهيار فى شقه الاكبر هو عباره عن تدهور قانون القيمه الذى يسفر عن نفسه فى احلال أشكال منظمه مكان القيمه مثل: الاحتكارات ، التأميم ، تحكم ظاهرة البرقراطيه فى القطاع الخاص والقطاع العام على السواء وسيادة راس المال المالى الطفيلى بالميلاد .
أقول قولى هذا منبّها وليس فى الخاطر اشارة منى الى القول بنهاية اللبراليه الجديده/الامبرياليه الوشيك دع عنك نهاية تاريخ ما ، ولنا فى فوكوياما عبره وعظات طيبات والسعيد يشوف فى غيرو..

ويمكن رصد مظاهر واشكال السقوط (لم نقل والى القاع ) والتفسخ فى الآتى:
أولا:
تعسّر على راس المال خلق اشكال تفاوضيه لادارة تناقضاته .
ثانيا:
اسفر ذلك فى خلق أشكال اجتماعيه ،جديده نسبيا، غيرانسانيه وغيرفعاله تعوق منطق الراسمال اللبرالى القديم مثل راس المال المالى، الحروب والتركيز على صناعة الاسلحة ، الاحتكارات الخ
ثالثا:
تعقدت الطبيعه الاجتماعيه للانتاج (العمليه الانتاجيه اجتماعيه فى الاساس حيث انتاج سلعه ما يتضمن مجموعه مهوله من العلاقات الانتاجيه الاجتماعية) وطبيعة القيمه المنتجه مما أدى لازدياد البروقراطيه فى جميع المؤسسات المنتجه ، قطاع عام و خاص...
رابعا:
كل العمليات والوسائل التى تبنتها اللبراليه الجديده (أو راسمالية الدولة فى الاتحاد السوفيتى العظيم!) بأسم اصلاح الراسماليه وزيادة فعاليتها وترميمها هدفت باستمرار الى تحجيم دور الطبقه العامله وتدجينها .
خامسا:
اتساع الشقه والفجوه بين ما يمكن انتاجه لسد احتياجات الانسان الحقيقيه (يسمى برطانه المدرسه الماركسيه عموما potential surplus product ) وبين ما هو منتج فعليا actual surplus product (مثل الانتاج الحربى وانتاج الاسلحه – عرض لاشباع طلب وازمات خلقتها الراسماليه نفسها،صناعة جنك فوود Junk food رخيص للمعوزين ، دعايات ونظم تسويق يدفع ثمنها المستهلكون) وتحت رؤؤس المواضيع أعلاه ساقدم بعض التفاصيل علّنى اوضح مظاهر السقوط والانهيار :
أول من تحدث عن قوانين سقوط الراسماليه هو هيلفيردنغ R. Hilferding ونوعا ما تروتسكى ثم لينين. ومعلوم أن الستالينيه خفيفة العقل قد قالت بالسقوط المطلق للراسماليه وانها تمر بمراحل ازمه عامه ومصيرها الانهيار الكامل وما الى ذلك من البروباقاندا الممجوجه والتى كانت تراهن بعفويه وخسران بأن مستوى المعيشه فى الراسماليه لابد فى هبوط الخ ... لينين اهتم براس المال المالى وقد كانت بحق ملاحظه مهمه كون الامبرياليه أعلى مراحل الرأسماليه . منذها و البحث عن اقتصاد سياسى بديل لفهم الراسماليه فى الغرب تصدت له احزاب و مدارس فكريه (بعض اشكالاتها انها تعالج المسأله من وجهة نظر اوربيه مركزيه، بمعنى عدم اهتمامها بتفاصيل تراكم راس المال فى الهامش periphery وبالتالى انتاج نظريه معرفيه تعالج تراكم راس المال على مستوى كوكبى ... كتّّر خير سمير أمين ..

سؤالان أساسيان :
الاول:
كون الرأسماليه ستستمرلفترات تطول وتطول مادام الطبقات (!) العاملات تستطيع عليها صبرا ...
الثانى:
التحدى الاساسى المطروح على الراسماليه أن بقاؤها لفترات أطول مرهون بقدرتها على ضمان زيادة مستوى المعيشه لمعظم مواطنيها ... والسؤال : تحت أى شروط تستطيع ذلك ؟... دا مربط فرَس الاقتصاد السياسى والحركات الانسانيه ومشاريع التحرر كما أعتقد.
فالرأسماليه النيولبراليه مثل حكوة الجِمال الماشه فى المثل السودانى كون كلب الشغيلة والمعارضه ينبح وجمال الراسمالية النيولبرالية ماشه ...
الراسماليه تتازم ، ترفس وتنتج فساد، تبدّد موارد : انتاج اسلحه وابداع واختراع حروب من مافى (نموذع العراق الفضيحه) ، خراب ، نفايات فى العالم الثالث (بس خارج حوش الديمقراطيات اللبرالي) الخ وسيستمر الحال لحدى ما يصل درجة عدم احتماله كوكبيا ومحليا..

منهج ماركسى:
يبدأ التحليل الماركسى من الديالكتيك والذى ينبنى عليه التجريد ، بمعنى أن الاهتمام ينصب فى الاساس على قوانين الحركه (الديالكتيك) التى تحدد الاتجاه العام الذى يسلكه التجريد.. تنطوى أشكال الديالكتيك على أشكال كلاسيكيه تهتم بانبثاق الظاهرة ، نضوجها، انهيارها ومن ثم موتها. تبدأ الظاهرة من مرحله جنينيه(هل هنالك مرحلة قبل ذلك؟ بلحيل ! لعلها لا تتعلق بالمبحث الذى بين ايدينا) مرورا بالنضوج ثم السقوط... ودا سليم على مستوى الظواهر الاجتماعيه أيضا والفيزيائيه (الكون ، المجموعة الشمسيه الخ) فكل الحضارات سادت ثم بادت ،،، من الفرعونيه والصينيه وبابل والحضاره الاسلاميه لحدى بتاعة ناس فوكوياما الخالده والتى لا بد خاضعة للقانون العام.
ومفهوم التطور والانهيارمن هيغل وداروين يجعل مسعى ماركس اكثرمعقولية ومنطقا حينما يتعلق الامر بالظاهره الاجتماعيه . واقول مع هيليل تيكتن Hillel Ticktin ان مرحلة انهيار الرأسماليه تبدأ فى اللحظة التى يتعسرعليها معالجة تناقضاتها وقد تستمرفى تأزمها مادامت الجماهير تتحمل عبئها الثقيل. يعنى ما فى حتميه هنا أو "اكيده كما قلت سابقا لصديقتنا غاده شوقى".
من يقول ان الراسماليه الان ليست فى حالة انهيار فليأتى بالدليل بأنها فى حالة نضوج وهذا يكفى لدحض فكرتنا. وعلى هذه الطريق اللاحبة الشاحبة الملولوة قد دشنت مدارس فكرية وصراعات مسلحة وسقط شهداء ( شهداء!!! يا لمهرجانات اختراع وصناعة المفاهيم واستخدامات اللغة وصولجاناتها وسطوتها المهيبة- على خلفية هذا المشهد يزلزلنى صوت مايكرفون جهير ينبعث من مسجد البركسفى جامعة الخرطوم قبيل صلاة الجمعة وهو يرسل ايقونة ثورة أكتوبر- الثورة الحرية الحمراء شمسٌ لا تغيب ..لا تغيب ؟؟ تصوّروقد كان هؤلاء المسلمون الكفرة يطاردوننا بالسكاكين والخناجر!! وفى ذات لحظة العهر يسرقون نشيد السيرة ونشيد عرسنا ونسوا وهم على عجلة من امرهم أن يسرقوا أهم لوقو logo بتاع الثورة الحرية الحمراء !! ياترى هل يتحملون مثلنا نحن الشيوعيين عبء هذا اللوقو الذى دفعناها ولم ننفك؟؟؟ )
أقفل قوس الاستطراد الطويل.
اقول على هذه الطريق قد فتحت مؤسسات أبوابها وقفلتها من البنيويه وارنست مانديل وال Monthly Review والحداثه ومابعدها ، غيرأن جوهرها لم ولن يذهب سدى حسب حقلها :اجتماع، علم نفس، فلسفه وتاريخ فكر اقتصادى الخ ..وجميعها تصب فى نهرمشروع التحرر العظيم ..
والمعروف أن علم الاجتماع و الاقتصاد النيوكلاسيكى وتاريخ الفكر الاقتصادى البرجوازى جميعها لم تهتم بمرحلة انماط الانتاج من حيث انبثاق ، نضوج وانهيارنمط الانتاج . وحين تصدى الفكر الماركسى الستالينى لتاريخانية هذه المراحل نفخ فيها عطنا ايدولوجيا استالينيا أجوفا.
المعروف أن لكل شيء عضوى او غير عضوى حياة محدوده غير أن اللبراليه الجديده (وعلى مستوى ما، الاقتصاد النيوكلاسيكى) تعتقد وتؤمن بأن السوق موجود فى الدنيا منذ سنة دو، حين أتوجد البنى آدم .. وكمّا الواحد بخاف الكضب يقول انهم بعتقدوا بأن السوق جزء أصيل من تطور ونشوء الانواع الداروينى (آآآوزو بالله!!) .. ونقول تبعا لذلك بأن هذا التطور ومراحله تنطبق على الحياة الاجتماعيه والانسانيه ...
ولاأود ايراد تفاصيل أكاديميه هنا عن تطور النقد أو العمل وراس المال وتراكمه ومن النهب والربا والميركانتاليه لحدى راس المال المالى والامبرياليه والفاشيه الخ لان هذه مواضيع خارج اطار المعالجه الحاليه.
جدير بالذكر أن الراسماليه قد عاشت حتى الان زهاء ال 500 الى 900 سنه اذا وضعنا فى الاعتبار قانونها الاساسى. أما اذا تعلق الامر بانتاج السلع وأشكال العمل المأجور وراس المال فان عمر الراسماليه يقدر ب 200 عام تقريبا.
ومن كان يعبد تاريخا انيقا ومرتبا ورائع الانسياب والتسلسل ومستقيما وخطيا فان ستالين قد مات . ومن كان يسترشد بالديالكتيك وقانون حركته العامه والتجريد فربما كان فى الامر وعدا وجنينا وولاده ..
نختم بكلمة: الطبيعه الاجتماعيه للانتاج والعمل هى التى توجب على المجتمع تنظيم العمل والانتاج لا أن تدعه نهبا للسوق... ومن هنا تنبثق تناقضات السوق.

هيمنة رأس المال المالى:
طبقة راس المال المالى هى المهيمنه الآن وفى ذلك عظة لمن يعتبرون. ولأن راس المال المالى لا يتراكم الا على حساب العملية الانتاجية لذلك يشكل صداع مزمن لعمليه انتاج السلع والخدمات . ولذلك يقود الى فرز وانشقاقات داخل شرائح الراسماليه داخل الدوله الواحدة على مستوى السياسه فى ثنائية الحزبين الكبيرين فى امريكا مثلا (جمهوريين وديمقراطيين)
تطور راس المال المالى من ملكيه راسمالى واحد الى أسهم فى البورصات تمتلكها قانونيا وشكليا شركات تأمين وشركات معاشات تعمل نيابة عن عمال يعتمدون فى
معاشاتهم على هذه الاموال. لكن المتحكم الاساسى فى هذه الاموال هم مدراء الشركات، ومصلحتهم الوحيده هى زيادة ارباحها النقدية. معروف أن تراكم ارباح راس المال المالى تتم عبر تحطيم القيمه التبادلية ، فى حين أن ارباح راس المال الصناعى تتراكم عبر انتاج القيمه الاستعماليه. وهذه احد مشاكل راس المال المالى وطبقته المهيمنه حاليا.

الفاشية والهولوكوست:

لو كانت الراسماليه فى فترة نضوجها وانتاج القيمه فى مرحلة نضوج أيضا لما مرّت الراسماليه بمرحلة بطش امبريالى مثل الفاشيه والهولوكوست . واحدة من أهم آليات وأشكال صيانة وتجديد شباب الراسمالية حديثا هى تعدد أشكال اذلال الطبقة العامله من عرقنه وأثننه وعداء الساميه والشقاقات القوميه بالاضافة الى ازدياد الشقة بين العمل الذهنى واليدوى . غير أن هذه االآليات تعمل فى نفس اللحظه لأعاقة وشل العمليه الانتاجيه Hillel Ticktin (2006)

انحلال أخلاقى وتلف موارد= لاعقلانيه:
سنورد تفاصيل الانحلال الاخلاقى للراسماليه الحديثه لاحقا . أما الآن سنكتفى بالقول بأنها تشهد أسوأ حالاتها ليس على مراقى الايدولوجيا فحسب وانما على عرصات الاجتماعى والسياسى وغيره .. قل لى هل هناك انحلال أخلاقى أكثر عطنا من أن تغلق مصانع على مستوى الصناعات الثقيله فى شمال امريكا وتستّف عفشها على متن سفن تمخر بعيدا نحو بلاد حكم القانون فيها غائب والعمل أرخص ما يكون وبعيدا عن بلادهم التى ارتفعت فيها الاوجور واكتسب العمال
(والموظفون) مكتسبات مقننة (ولا لعب قعونج ) لا التباس فيها.

تعمل اللبرالية الجديدة على تفتيت المؤسسه الانتاجيه الى وحدات صغيرة ، ضاربين عرض الحائط بمبدأ أقتصادى اساسى هو وفورات الحجم الكبير economies of large scale ليتم تكميم أفواه العمال حين يتعذر الرحيل الى فيافى العمل الرخيص والدول-الفكه التى تُباع وتُشترى بل تؤخذ ديمقراطياتها غِلاباً ، بل يؤخذ كل القطر بما ومن فيه من موارد وتأريخ ومعانى كمان. ليس هنالك تبديد موارد أكثر من كون معدل العطاله يقارب نصف السكان فى كثير من البلدان الطرفيه الراسماليه (جنوب افريقيا) وبين قطاعات واسعة تسكن فى قلب أو أطراف مدن فى شمال امريكا مثل السود، والسكان الأصليين والمهاجرين الخ !! ثم عن انحلال بيع الانسان بالقطعة فى سوق الله أكبر(كلى للبيع) وانتاج أسلحة الدمار وتقنين سوقها واهدار السوق الاسود والتهريب وهى تبديد للانتاج دعك عن عدم اخلاقيتها وقانونيتها .
ضمن هيمنة راس المال المالى تم فصل القيمه من القيمه الاستعماليه وتغرّب النقد وأصبح غايه فى حد ذاته. وضمنه أيضا انشحطت المسافة بين احتياج الانسان الفعلى (الطلب) لانتاج السلع والخدمات وبين المنتج الحقيقى ودا تبدبد وتلف يوضح خصائص مرحلة تلف ولاعقلانيه و تفسخ.
من تجليات التلف هو عدم استخدام نبوغ الذهن البشرى، اما لانه أصبح فى عداد العطاله أولانه يعمل باقل من طاقته القصوى بكل ما يعنى ذلك من تلف.
ثم التكلفة الجزافيه والخرافيه والفلكيه للدعايات!! وهذه خصله راسماليه شموليه نجدها فى الصرف المنبعج والمنتفخ فى بند دعاية المنتجات الحربيه وصناعة غذاء الرمرمة غير الصحى (الجنك فوود) junk food بالاضافه الى خاصية أخرى للرأسماليه الحديثه تتعلق بترهّل اجهزة الدوله القمعية للسيطره على فضلات قمامة الاليات الراسمالية اليومية مثل الصرف البذخى على البوليس/الشرطه/الاحتياطى المركزى/أمن الدوله(أمن ايه؟؟ وأمن مين؟؟) والصرف البذخى البروقراطى فى القطاعين الخاص والعام وفى قطاع الجيش والجهاز القضائى .

المشهد السياسى فى المركز والمحيط:
نعيش الان مرحلة عجز الطبقات الحاكمة وفى نفس اللحظة قصور حركة الطبقة العاملة وتجلياتها السياسيه والنقابيه (المعارضه) فى الغرب والشرق سواء. فتلجأ الطبقة الحاكمة الى البربرية والفاشية رغم ان لسان حالها يسعى الى تلطيف العداء ضدها فى ميادين أخرى لا تهدد كيانها (بعض قوانين الامم المتحده) وتلجأ معظم حركات المقاومة خاصة جماهير ال Subaltern و البروليتاريا الرثة كما عرفها أدب البنيويين أو كما يحلو لصديقى محمد عثمان دريج أن يسميها "الناس الساكت" ( وال
Subaltern والتى انفردت بتعريفها المراة الشاطره سبفاك Gayatri Chakravorty Spivak والتى أعشم فى استكشاف بصيرتها فيما يخص هذا المبحث العصى الذى توكّرت فى جغوبه وهضاليمه المظلمات الظالمات ولكن هيهات ولا اظن) تبّا لهذه الاهلّه .. قفلناها واسترحنا
..
الحق اقول: تلجأ الطبقات الحاكمات الى البربرية والفاشية وتلجأ معظم حركات المقاومة الى أنتظار الخلاص والمدد من حركات التطرف الدينى والقومى (اسامه بن لادن) وتلك حركات خالية الوفاض بل هى ايدولوجية بنت راس المال المالى ..ّ ومن دخل فيه راس المال المالى لا خير فيه؟؟ ولذلك ليس فى معيتها طرح ما حول تخليص (تقرأ تلخيص) الجماهير من الغبن والجوع والذلة ؟؟ على مستوى اسامة بن لادن فهى سعيدة بالاستشهاد ولا يهمها الاجتهاد . اما فى السودان نرى سعى التجانى عبد القادر والافندى وآخرين لتعتيل القاطرة ووضعها من جديد فى القضيب ، واعادة تفكيك تروسها ترسا ترسا ثم عكس اتجاهها نحواحتياجات الشعب والجماهير- تقرأ الجهامير- (خطاب الاسلام السياسى يدلعها أحيانا بالعباد حتى يغبش تقاطيع الواقع الطبقى وحقائق وويلات الظلم الاجتماعى) – نقول هيهااااااااات..

جدل من دقنو وافتللو- أو ما بين اكمامك تطلع شمس أعراسك:
كانت القيمة فى أوج شباب الرأسمالية تتمتع بمرحلة نضوجها وعافيتها حيث تتموسق آلياتها وآلات سيموفونيتها (وتنسجم تلبس حريره على قول الاغنيه) وتصب فى خانة الدعم المادى والمعنوى والايدولوجى للعمليه الانتاجيه والنظام الرأسمالى. وضمن مشهد سيادة راس المال المالى ولا عقلانيته قامت الحرب العالمية
الاولى والثانيه وضربت الفاشيه بأطنابها رغم أن البرجوازيه ،عموما، تبغض الحرب والفاشيه !!!
وضمن ذلك المشهد ايضا ، لم يعد العمال ينبهرون بصنمية البضاعة وراس المال commodity fetishism بمعنى انو انتهى زمن الاعتقاد بأبدية والاهيّة وخلود راس المال وطاقاته وقدراته الفذة. غياب الانبهاربالصنمية هيأ مزاج العمال وطلائعهم/ن نفسيا ورمزيا لأضغاث أحلام وأستعداد لأستقبال وتوقع بدائل ما.
ويطيب ولا يطيب فى نفس اللحظه القول بأن مكنة (الماكنة) راس المال المالى المتفسخة المتخثرة المعفّنة والعقيم جعلت من العسيرعلى الشغيلات اللواتى أرهقتهن المعيشة وأيضا الرجال الذين ارهقهم قترا (الآيه) أن لا تتضح بالنسبه لهم الطبيعه الطبقيه واستخلاص فائض الانتاج ..
فى حين ان الاستغلال بيّن والعدل الاجتماعى بيّن فى خطاب الواقع الواضح الفاضح وأرضه، يتمسك عقائديو الاسلام السياسى خواة الذهن والحسا سية والاخلاق بوهم الحلال بيّن والحرام بيّن فى خطاب الايدولوجيا وسمائها. نعم .. يمكن تحسس الظلم والاستغلال ولكن تعذّر العمل السياسى اليومى لازالة الظلم بفعل الفاعل أياه ..
غير أن كلا الطبقات الحاكمه والشغيله يفتقران للوضوح النظرى ولذلك نرى بوضوح اللجوء من الجانبين للطرح البراقماتى/التجريبى كما قلنا: الطبقه الحاكمة تلجأ للبربريه منذ الحربين الكبيرتين والهولوكوست والشغيله غلبتها الحيله فلجأت للتطرف الدينى والقومى ..
ولسخرية الاقدار فأن الراسماليه مازالت تراهن وتنافق باستثمار الخطاب الديمقراطى !!! رغم انها تتمنهج وتتمنطق بالعنف والاحتلال الاستعمارى!! يحق القول بأن الخيار الاوحد للرأسماليه الامبرياليه العايرة هو أن تستخدم الخطاب الديموقراطى وليس ذلك من مكاسبها وانما هو مكسب وسقف وضعته الحركة العماليه بدم وتضحيات غاليات لم يندثرن رغم اندثارنموذج رأسمالية دولة الاتحاد السوفيتى.. تلك مكاسب مشاريع تحررية جنينية ومبرعمه وشايفنها جايه ونراها قريبه ويراها البعض بعيده فطوبى للقرباء -وهم/هن الذين/اللواتى يرون قرب الخلاص ويعملون بعمله- وكما يقول مثل ما: أن ميلا عند الشوّافين مقداره ميللمترا عند الدرفّن (والدرفّن هم جماعة من ال Subaltern الشوفن كفيف ،، وقيل كفّفّن ، وهم من صغار القوم لا غبار ولا غرو عليهم !! )
نواصل.
الفاضل الهاشمى
مرجع:
Hilleg Ticktin; “Decline as a Concept – and its Consequences”. Critique. Vol.34. No.2, August 2006, pp.145-162[/color].

[الفاضل الهاشمي]

محاوله للاصلاح والمراجعة ...

[الفاضل الهاشمي]

حذف لاصلاح ما قبله

[الفاضل الهاشمي]

IX
عملية جرد نيولبرالى جانبية
او سجل المخازى:

اولا فى العالم الثالث (باكستان نموذجا):
فى سابقة خطيرة يقوم رئيس باكستان الانقلابى الجنرال مشرّف فى 9 مارس 2007 بطرد قاضى المحكمة العليا فى باكستان Chief Justice افتخار محمد شودرى وفرض اعتقال منزلى عليه. وقد ثارت ثائرة المجتمع الباكستانى ولم تزل، واندلعت المقاومات وراينا أمام الكاميرات التلفزيونية كيف انقض بوليس الشغب الباكستانى على المحامين وهم يتظاهرون دفاعاعن مولانا افتخار محمد شودرى.
مايهم اللبرالية الجديدة الجائرة هو الآتى: رأت السلطات الباكستانية أن مولانا أصبح يشكل تهديدا مباشرا للأجندة اللبرالية الجديدة الاجتماعيه،السياسية والاقتصادية لأنه حسب قراءآت المحللين أنه أوقف عملية خصخصة مصانع باكستان للصلب Pakistan Steel Mills وأنه أصبح يعوق أجندة اللبرالية الجديدة الامريكية فى المنطقة. ذلك لأن صفقة بيع المصانع والتى تتقدمها شركة سعودية تضم مستثمرين سوفيت وشركة باكستانية لها علاقة برئيس الوزراء مشرف نفسه.
يقدر الخبراء والمحللين ان قيمة هذه المصانع تقدر ب 5 بليون دولار امريكى ولن سيتم بيعها ، حسب العقد، للكونسورتيم السعودى ب 362 مليون دولار امريكى . ولأن سعر البيع ما بجيب مريسة ام تام زينو (بكلام اهلنا السودانيين جلابه الوسط زبائن ام تام زينوالمنتفعين بخدماتها ولعلهم هم الذين سموها باسم السرارى هذا ... والعهدة على راوٍ ما) قال مدير سابق لهذه المصانع هازئا بأن هذه " المصانع ستجلب سعر اكثر من ذلك لو بيعت خردة!!!" If it is sold scrap
شكرا لقاضى المحكمة العليا الذى تدخل وآزر العريضة التى رفعت بذلك الخصوص والتى تؤكد بأن المصانع تعتبر أصول استراتيجية ووقف فى طريق العقد الذى الغى فى يونيو 2006. مشهودلهذا القاضى وقوفه ضد انتهاكات حقوق الانسان واختفاء وتشريد المعارضة الباكستانية.

فى العالم الاول:

سعت الشركات متعددة/متعدية الجنسيات الى الاستثمار فى دول آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية مدفوعة بتوفر (ورخسة) الموارد الطبيعية فى تلك المناطق وعائدات الاستثمارات العالية من جراء العمل الرخيص وغياب الضرائب والرقابة البيئية وغياب فوائد وتأمين الشغيلة وأنعدام تكاليف سلامة الشغيلة الى آخره.
وفى الولايات المتحدة تقوم الحكومة بدعم مكثف لهذا المسعى باعفاء رؤوس الأموال الامريكية المستثمرة فى الخارج من الضرائب بل وتتحمل الحكومة الامريكية جزء ا من منصرفات وتكاليف نقل منشآتهاالى الخارج (تقول لى تجارة حرة و comparative advantage ) رغم الصوت الاحتجاجى العالى للعمال الامريكيين وهم يشهدون فقدان وظائفهم ورحيلها. ليس ذلك وحده وأنما يقع على هؤلاء الشغيلة ،دافعى الضرائب،عبء دفع ذلك الدعم الحكومى.
هذه الشركات تذهب للعالم الثالث لاستغلال اخصب أراضيه وتدميرغاباته لانتاج سلع تصديرنقدية واستخدام مبيدات تاركة كميه محددة من الاراضى لزراعة غذاء المواطن فى تلك الدول ، ولذلك تستشرى المجاعات والنزاعات ( تسمى الاثنية!!) حول موارد تلك الدول.
فى هاييتى مثلا أجر العامل يبلغ أحدى عشر سنت (قرش) امريكى فى الساعة 11cents per hour .. نان دا ما غلت؟؟؟ بواسطة شركات دزنى ووول مارت و جى سى بينى !!Disney, Wal Mart & J.C. Penny لا غرو فى ذلك لان الولايات المتحدة من الدول القلائل اللواتئ رفضن التوقيع على المعاهدات الدولية الخاصة بعمل الأطفال القسرى وبشأن حظر أسوأ اشكال عمل الاطفال والاجراءات الفورية للقضاء عليها 2000 ، واتفاقية حقوق الطفل بشأن بيع الأطفال واستغلال الأطفال فى البغاء وفى المواد الاباحية 2000 ، واتفاقية الامم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة 2000. وسبب عدم توقيع امريكا عليها يتعلق بممارسات الشركات الامريكية فى العالم الثالث بل وداخل الولايات المتحده نفسها حيث يعانى الاطفال فى أمريكا من اعمار 12 سنة من معدلات عالية فى جروح العمل والموت أثناء العمل وطبعا يدفع لهم اقل من الحد الادنى للاجور ، عالم حر يدوعل فوقنا لى يوم سوقنا -الشاعر. لاحظ: أدخارات وأرباح الشركات متعددة الجنسيات من العمل الرخيص لا تنعكس فى أسعار منخفضة للمستهلكين فى امريكا أو خلافها.
نموذج آخر:
فى 1990 الأحذية التى اشتغلها أطفال اندونيسيون يعملون لمدة 12 ساعة فى اليوم وبأجر يعادل 12 سنت امريكى فى الساعة ، ويكلف شغل الحذاء الواحد دولارين وستين سنت امريكى 2.60 $ يباع ذلك الحذاء ب مائة دولار أمريكى أو أكثر فى الولايات المتحدة الامريكية وكندا!!.
وحين يتم دعم مالى لدول العالم الثالث بعد غلبها يذهب الدعم المالى للبنيات التحتية من طرق وموانئ و مصافئ ومعامل التكرير يذهب ذلك الدعم لحساب الشركات الامريكية لاستيراد منتجات وخدمات امريكية فى العالم الثالث تاركين العالم الثالث نهبا للديون والتبعية والمجاعات. وجزء كبير من تلك الاعانات والمساعدات العينية والمالية يأتى عبر مؤسسات الامم المتحدة:البنك الدولى وسيئ الصيت (مقطوع الطارى) صندوق النقد الدولى . وأن سألت عن كيفية اتخاذ القرار فى هاتين المؤسستين: فهو يتحدد بالتصويت والصوت الاكبر للدولة ذات المساهمة الأكبر، أنقر منو؟ امريكا طبعا والرماد كال حماد ... يعنى فوكوياما دا وغيرو واجعين نافوخنا فوق كم؟؟؟
والدول التى لا تدفع ديونها يطبق عليها وصفة اللبرالية الجديدة: برنامج التكييف البنيوى Structural Adjustment Program ذلك البرنامج يلزم هذه الدول باعفاء الشركات متعددة الجنسيات من الضرائب ، وفرض خصخصة القطاع العام والضغط حتى تباع مناجم الذهب والجواهر والاحجار الكريمة وغير الكريمة والسكك الحديدية والطرق ومؤسسات الكهرباء والمياه بسعر بخس، وقطع غاباتها وخفض أجور الموظفين والعمال المحليين وعدم دعم وحماية الشركات الوطنية من الاستيراد ومن حق راس المال الاجنبى من شرائها أودمجها والاغارة على تلك الشركات الوطنية. وعلى الدولة الدائنة أن تقطع مصروفاتها على الخدمات الصحية والتعليم والنقل والغذاء الى آخر وصفات الذل والمهانة . وحين يقبل حكامنا بكل تلك الشروط لماذا يتبجّحون ويصمون آذاننا بالسيادة الوطنية؟؟
وبالمناسبة هذه السياسات، سياسات اللبرالية الجديدة، والضغط على الشغيلة شغّاله فى العالم الاول- تش- برضو..
نواصل
الفاضل الهاشمى