مخازي اللبرالية الجديدة

Forum Démocratique
- Democratic Forum
أضف رد جديد
صورة العضو الرمزية
مصطفى آدم
مشاركات: 1691
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 5:47 pm

مشاركة بواسطة مصطفى آدم »

يا زول " شداد" الجابو شنو هنا ، الراجل اسحاق القرشي ،حفيد الشيخ القرشي استاذ المهدي
و متابعيين و سلام
ãÃãæä ÃÍãÏ ãÍíí ÇáÏíä
مشاركات: 101
اشترك في: الاثنين ديسمبر 26, 2005 9:15 am
اتصال:

مشاركة بواسطة ãÃãæä ÃÍãÏ ãÍíí ÇáÏíä »

الهاشمي
انها أكثر من خواطر...

متابعون بشغف
واصل
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

الصديق حسن ابن موسى
شكرا للتطمين وبالخصوص من قامتك ...
علمنا انك مررت جنوبنا نرجو ان تشملنا بسقياك هنا فى تورنتو اذا الله رفع القدم الى كندا فى المستقبل ..
خاصه واحمد موسى هنا ( يازول متلوم معاهو جنس لوم )

عزت الماهرى
صديقنا الذى يعشق التطواف خاصه نحو الغروب .. ابقى عشره فالغرب اخد منا حبيبنا مرغنى ...
شكرا للدفره لكن حكاية الجبل دى ما بنقدر عليها ... فلْتجقلب الخيل .. حماد البتعرفوا مو داير مشكره ..

الاستاذ مصطفى آدم ..
forgive my disability
لم لا ؟؟ تخيل كانت الساعه تلاته صباحا .. الم تلاحظ اننى كتبت اعلاه السوشيواجتماعيه؟ ساحاول اصلاحه واصلاح خطأ اخر ..
العزيز مامون .. المامون الوداعه..
"حمالْتك" علىْ سأواصل ...كما تقول امى مريم بت المدنى عليها الرحمه بقدر وسعها الالهى..
الهاشمى
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

حذف لاصلاح ماقبله
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

VII
فوكوياما : خريف الفلسفه وعريها الاخلاقى
أو : ام فكوا - ياما





تحدث فوكوياما فى معرض مقاله الشهيرادناه ( فبراير 2006 ) والذى نفض فيه يده عن معسكر جورج بوش المعنون ب ( مابعد المحافظيه )
after neoconservatism تحدث فيه مؤكدا معارضته لسياسة بوش الداعيه لترقية ودعم التحديث والديمقراطيه
promoting democracy & modernization فى الشرق الاوسط وجنوب شرق اسيا بانها لن تساهم فى حل مشكلة الارهاب الجهادى أو الجهاد الارهابى...
وان سوؤتها فى المدى القريب تتمثل فى تبرعم و تطور حزبى حماس وحزب الله .. وحسب فوكوياما فان انتشار الاسلام الراديكالى ، ثمرة التحديث المره، نبحث عنه فى
احساس المسلمين بهويتهم غداة مرحلة الانتقال الحاليه الى مجتمع تعددى حديث .. so far so good ...
والان فى فبراير 2007 جدد حديثه عن تلك الهويه وربطها بارتباك وفزع و ذعر المجتمع الاوروبى ،والى حد ما امريكا الشماليه ، ازاء المهاجرين وهويتهم وسماتها ورسومها وأن على المجتمع الغربى ان يعيد النظر فى الاخلاق اللبراليه المغموسه فى مبدا الحقوق الطبيعية كحقوق افراد . ومن ثم ترقية وترسيخ اخلاق لبراليه ايجابيه والا فالتحدى سيأتيهم من المهاجرين الذين يعون جيدا وبأكيده مطمئنه هويتهم كمجموعات اثنيه ودينيه وثقافيه ويطرحون تبعا لذلك على مجتمعاو الغرب تحديا يستوجب احترام هذه الحريات كحريات مجموعات وليست كحريات أفراد كما عهدت اللبراليه . وحسب فوكوياما فان مؤسسى اللبراليه فى امريكا لم يتبهوا الى ذلك سابقا لان المهاجرين الانجلو بروتستانت حينها كان ثقافتهم أى دينهم ولغتهم ومبادئهم تشبه وتتجانس مع المضيف ...
ترى النظريه اللبراليه السياسيه الحديثه منذ ميكافيلى ولغاية روسو، ترى فى موضوعة الحقوق تلك ان الحقوق لن تتم ضمانتها وصيانتها الا عبر عقد اجتماعى يمنع الفرد من ايذاء الآخر اثناء صونه وممارسته لمصالحه الخاصه . وينبه فوكوياما الى ضرورة اعادة النظر والاهتمام بحرية الجماعات واعادة مااسماه بال
folk culture ويعترف ، والاعتراف بالذنب فضيله، بأن الواقع الاجتماعى الذى افرزته ديمقراطيات السوق الحديثه قد خلق انفصام عروه مابين الهويه والموثوقيه/الاصاله الداخليه للفرد inner identity or inner authenticity من جهة وبين مااسماه بال outer practice من الجهة الاخرى ، ولكأنى بفوكوياما ينقلب مايه وتمانين درجه على السوق ومخازيه وحثيثا نحو ثقافة جمعيه (فولك كلشر) . والموقع الاجتماعى ومن ثم السعى الفردى المحموم عند البرجوازيه يقفان على مبدأ قدرات الفرد وابداعه وجهده فى السوق وليس لذلك علاقه ب تتاغم وانسجام مع توقعات الاسره والجيران والاقرباء والحله ... انه يرى فصاما هنا .. وهذه محمده ..
اليس تلك هى ثقافة المهاجرين التى يخشاها فوكوياما؟؟؟ سنرى ..
يقول الفيلسوف الكندى شارلس تايلر Charles Taylor والذى نظر مليا حول الملتى كلشراليزم multiculturalism (طالما ستفيدنا عند الحديث عن مستقبل
التنوع فى السودان والوحده ومتطلباتها والتى يجب تحليلها باستصحاب التاريخى وليس بالعواطف على طريقة - كلنا أخوان والضجه فى الرادى – أما التاريخى
أقصد به خطط واستراتيجيات equity not equality لها طعم ال Affirmative Action experience of the US )
ان الهويه فى الاصل سياسيه بمعنى انها تتطلب الاعتراف الانسانى الشامل بها كما عند هيغل. ولكن الاعتراف بالهويات وحده لن يفيد (وما بجيب مريسة ام تام زينو) والحديث ل فوكوياما خاصه بالنسبه للمجموعات التى تم تهميشها وتمييزها عنصريا واثنيا وجندرة ودينيا الى آخر انواع القمع فى الماضى لاستعادة جلال ووقار ونبل
تلك المجموعات والفئات من فرانكفون او كوبيكوا Québécois كندا المتحدثين بالفرنسيه لغاية الافارقه الامريكان وجماهير النساء والسكان الاصليين فى الامريكيتين - وشعوب جنوب السودان وجبال النوبه وشعوب دارفور والانقسنا والشرق - لحدى قبيلة وقوم لوط ( الذين تحكى الروايه الشائعه ان الخليفه عبدالله التعايشى قال لهم حين زاروه وامتدحوه واستلطفوه وطلبوا وده : كلامكو سمح علا فعايلكو شينه)
لم يكن مبدأ الحقوق اللبرالى ليسمح للكويبكوا بحقوق لغويه لم يتمتع بها المتحدثين باللغه الانجليزيه .. وبايديهم / هن القويه نلن الاعتراف بهم كمجتمع متميز
Distinct society فى 1995 ثم اعترف بهم ك " أمه" nation فى عام 2006 والعاقبه الاولى (أقصد التميز) عند شعوب السودان المختلفه فى المسرات وأمهات المعارك لم تبدأ بعد ... وأول الغيث مطر نيفاشا فى نظرى وطوبى للمفكر جون قرنق ومناضليه فى الاعالى وعلى الارض "السلام" القادم رغم الطيب مصطفى و عمرالبشير وجعجعة شذاذ الآفاق وبغاث الطير .. لم أسق كلمة أمه فى كندا كدعوة انفصاليه وانما للاعتراف بالتميز كتجربه تدرس رغم اختلاف الكونتكست context الكندى وقد طاب لى (أغفروا كبريائى) فى مرات كثر أن أحرج محدثى الانجلو ساكسون فى كندا عبر بوابات حقوق الانسان الاكاديميه والناشطه - حفظ الله سرها - بأن الملتى كلشراليزم وتسامحها يجب أن يتجاوز الاحتفاء بلبسنا واكلنا وموسيقانا كمهاجرين they call it ethnic food & music لما فى أحشاء العباره من عنصريه لا تخفى على أحد لانهم أكبر من الاثنيات والتى تخص "الاغيار" نحن .. اعنى بان اكل وموسيقى وملبس الانجلو ساكسون ليس اثنيك فى نظرهم.. ولا شنو؟؟؟ ودى ملاحظة، حقوق ملكيتها ومسئوليتها تقع على وأتحمل تبعاتها..
اقول ان "التعدديه" - طبعة كندا تتجاوز ( أو ينبغى لها ) موضوعة التعدد الثقافى الى اعتراف قانونى بالحقوق الاثنيه والدينيه والثقافيه وزياده كمان.. والزياده تعنى حق الاستخدام والعمل.. يعنى أنحنا شطار ومنتجين مما جميعو زى اخوانا واخواتنا العمال والعاملات الملونين هنا أكاديميا وغيرو والدليل بالعمل والشهادات ... اذا كان الامر كذلك فلماذا يحتفلون بطعامنا وموسيقانا وملبسنا الافريقى والاسيوى الملون colourful والبديع فقط دون المساواة فى الاستخدام؟؟؟ نحن ندرى لماذا؟ لان ذلك لم يأت من فراغ وانما من تأريخ انثربولوجى قديم متجدد ،،والنار بتلد الرماد،، أقصد أن ناراللبراليه وتنويرها واصلاحها قد تمخضت وولدت رماد الاستعمار ومابعده واللبراليه الجديده .. والانجلو ساكسونيه ذات نفسها لا ترى فى العبيد غير خفة العقل والقتال والجنس . ولماذا نعدو بعيدا لتوطين قرون الحق؟؟ ألم يقل محمد على باشا
فى خطابه لابنيه فى السودان بأن "العبيد الملائمون للجنديه تعادل قيمتهم قيمة الاحجار الكريمة بل أكثر قيمة" واقول لكل المهاجرين والمهاجرات ( سياسيا ام اقتصاديا) أن قيمتكم تعادل قيمة الاحجار الكريمة بل أكثر لو كنتم تعلمون ... والبلدى ليهو دابى يكربوا فى صلبوا، كما جاء فى المثل الوسط سودانى... بمعنى أن على الانجلو ساكسون أن يرعوا بدبايب أفعالهم فينا - والحشاش يملا شبكتو – كما جاء فى مثل وسط-سودانى آخر.
نعود والعود أحمد لفوكوياما وسخريته المبطنه بأن علم السياسه فى امريكا الشماليه قد هد كاهله جدل حقوق الزنوج الامريكان وثنائية اللغه فى كندا وزواج المثليين كون هذه الحقوق تنطرح ليست كحقوق أفراد بل كحقوق جماعات .. والراسماليه جنها وجن الجماعات البتتكوم منذ الثوره الفرنسيه وعمايل الروس... (هذه المقاومات سنفرد لها فصلا لاحقا) ...
هناك تفسيران لايدولوجية الاسلام السياسى (اسم الدلع فى الشرق الاوسط والسودان من قبل المدارس التى تخشى سيوف السلف المسلوله) أو الاسلام الراديكالى
او الارهاب (خطاب المحافظين الجدد) :
التفسير الاول:
أن المشكل يتعلق بتاريخ الحضاره والثقافه الاسلاميه التقليديه عربيه وغيرعربيه. وتتبناه معظم الصفوة التقدميه فى العالم الاسلامى العربى والآسيوى وهو ان نبحث عن كساد وسقوط تلك الحضاره واسباب همجيتها وارهابها الحالى فى مجافاة العلم والتكنلوجيا وفى ثقافة السلف وكسادها وتاريخها الدموى ونزاعها الارضى قبل أن يوارى جسمان الرسول القرشى (الهاشمى) ، أى البحث فى جذور الاستبداد الشرقى للثقافه الاسلاميه.
التفسير الثانى:
وهذا هو مربط فرس فوكوياما وهو كون المفهوم السياسى الحداثى اللبرالى للهويه ( لاحظ انه لا يسميها ب اللبراليه الجديده وانما فقط اللبراليه) هو المسئول عن تفشى
الارهاب الدينى والسلفيه فى العراق وفلسطين وافغانستان وباكستان وكازخستان ، وليس فقر ثقافة المسلمين والعرب وافتقادهم لعناصر التفوق العلمى المادى والرمزى . بالنسبه له فان فقرهذه النظره هو مصدر الداء وعلى المسئولين واولى الامر البرجوازيين ان يعوا خطورة ما هم فيه وعليه وآفاق الحلول الممكنه ويسوق فوكوياما منطقه سوقا: بالنسبه للمسلمين فان موضوعة الهويه لم تكن قط أحد هواجسهم ، فالمسلم يولد مسلما هكذا by virtue of
لأن أبا (مسلما) ضاجع اما .. بنى آدم يولد وأبواه ينصرانه او يهودانه او يأسلمانه وليس مطروحا على المسلم خياروحرية أن يحدد هويته الدينيه (يعنى مافى فرديه
والشغل محدد سلفا من قبل الجماعه) وهى قوانين اجتماعيه خارجيه..و كأنى به يصيح ملتاعا بأن المسلم يطلع من ك... أمو ارهابى .. فما العمل؟؟؟
ويستنجد فوكوياما بالفرنسى Roy Olivier فى كتابه "الاسلام المعولم" 2004 ) كون أن هويه المسلم تصبح اشكاليه بالنسبه له لحظة مغادرته مجتمعه المسلم التقليدى حيث يفتقد المسلم جداره الاجتماعى الخارجى الذى يتكئ عليه وتصبح لأول مره مسالة الهويه الدينيه موضوعا مهما بالنسبه له فترى المسلمين التقدميين والذين لم يدر بخلدهم أبدا مسألة الحجاب، تراهم (ولعل المسأله تاتى دائما من الذكوروالازواج ) يحجبون بناتهن /هم وزوجاتهم خوفا من أعاصير التغيير الثقافيه الضاريه ويشرئب موضوع الاصاله والموثوقيه ويستطيل كما لم يحدث لهم من قبل وهم /هن فى دفء مجتمعهم/ن السابق ... ولهذا يكثر فى الغرب هوس سوق الحلال فباع لنا مهووسوا السوق بطيخا حلالا ، وحلوى حلالا ، وسمكا حلالا،، وخبزا حلالا... والعصر عصر السوق .. والعصرأن الانسان لفى خسر ،،، فانطلق ياسوق يا نيولبرالى...

قبل ان نواصل مع فوكوياما نطرح ملاحظتين حول ما أثارهنا:

الملاحظه الاولى:
يتناول موضوعة الحريات اللبراليه وتأثيرها على هويتى الدين والقوميات دون سائر الهويات الاخرى ( ومن ضمنها الهويه الطبقيه – هل يبدو التعبير غريبا أم جديدا ؟؟ ) لأن الحريات اللبراليه تتنزل بل تمشى على رجلين على ارض الواقع الاجتماعى دون سواه وعلى جميع المهمشين من زنوج وسكان محليين فى امريكا واستراليا ومهاجرين عرب ومسلمين وهويتى الدين والقوميه تتحكران فوق هؤلاء البشر وليس على قاعات الدرس الاكاديمى وبالتحديد فى قيتو السود والمهاجرين واللاتينو فى امريكا واوربا على السواء واضف اراضى السكان المحليين الكنديين والامريكيين المسماة بال:reservation وهى واد غير ذى زرع وفاكهة وأبا ...
خيط واحد يربط بين هذه المجموعات هو الارتفاع المخيف لمعدلات العطاله والفقر والادمان مما جميعو.. وفى سعيها الداروينى للبقاء تعمل كمجموعات وتبتدع كافة أشكال وآليات المقاومات ايضا كمجموعات للوصول الى الثروه ( اجتماعيا واقتصاديا ) والى السلطه ( سياسيا ) وهذه وسائل تضامن مجربه غير أن اللبراليه تتعامل مع حقوق الافراد ..
وفى حمى واقعها الابداعى اليومى يستلهم الباتستا والزنوج الامريكان ونوبة الجبال فى السودان والفور والزغاوه - والرزيقات كمان - وسكان الامريكيتين المحليين جميع معطيات هوياتهم الدينيه و الروحيه والكجور والسبر والفودو voodoo والعروق والقوميه والاثنيه ويخترعون construct خطاباة تغلب الهداى علهم يصنعون فؤؤسا من قصائد كما قال درويش:

ايها النسر المقاتل
ايها الاعصار
ياناهش اطنان السلاسل
ايها الملدوغ من جحرين مرات عديده
اعطنى ازميلك المسكوب من صلب المراره
اعطنى مطرقة لغما شراره
علنى اصنع فاسا من قصيده

هذا هو ما نقصد بال political & cultural construction والمسأله تتعقد لان جميع هذه الهويات تمسك برقاب بعض لانها وليدة صيرورات زمكانيه والاسلم والأشفى للمعرفه وليس لعنفها epistemic violence كما تقول Gayatri Spivak - حفظ الله سرها- أقول الاسلم هو النظر اليها ضمن ذلك التعقيد وليس على طريقة Breaking News السوقيه .. أن القمع والظلم والأستغلال لا يتخير أو يصطفى أو يعاف أثناء وطاته وطغيانه وغواياته الفتاكات الطاحنات ، أقول لا يتخير أعراق وطبقات وجندرة وأديان ضحاياه ، فان النظر للامور يجب أن يتحلى بذلك التعقيد ..
منهج فوكوياما لا ياخذ الاشياء بتالابيبها ويحتفى بمسألة الحريات والمساواه فى الفرص وليس المساواه فى النتيجه equity not equality ، الاولى تعنى حسابات الفقر
واتساع الشقه بين الاغنياء والفقراء والعدل الاجتماعى .
حين يتناول المهمشين فان فوكوياما لا يهمه غير التهميش الاثنوثقافى.. ولا يحفل بقسمة الثروه وعدالة توزيعها (سوشيواقتصادى) والمشاركه فى السلطه (سياسى ) ..
فوكوياما واع بدوره وشواف برضو . فليس له موقف أخلاقى من التهميش على كل حال.. التهميش يخرج من صلب الآليات الباطنيه أثناء العمليه الانتاجيه ويتواصل بعد ذلك.. ويسمى هذا بفعاليه وتنافسية الوكلاء لان التأريخ السوشيواقتصادى يبدأ من لحظة الانتاج تلك والحشاش والحرامى يملأ شبكتو لأن الفرضيه أن لكل شبكته وقدرته ahistorical analysis.. ولأن الانسان كائن فسيولوجى- سايكولوجى – اجتماعى - سياسى- ثقافى فان تبسيط قضاياه الشائكه يرقى الى الخيانه ،والبرود الاكاديمى أقرب الى أوزار الاباده الجماعية والحريه لنا ولسوانا...
اذا كان الامر كذلك علينا اصطحاب جميع صفات الكائن ونحننفسر احتياجاته .. لكن سطوة الايدولوجى تعطل حاسة شوفه وتعمى بصيرة تحليله ... وكأكاديمى حنبلى وافندى (أوكما قال) يهوى دائما المفاهيم المغلقة والسعيده ، مش السوق عايز كدا؟ وحكوته المشهوره بنهاية التاريخ عينه ممتازه للانغلاق والمطلق، لان الحقيقه بالنسبه له تبدو وتكون ... وأيقونته ورموزه وعلاماته وال logo بكل حمولاتها المركزيه- الاثنيه ستنطلى علينا فى عالم الماتريكس هذا .. ولا شنو ؟؟
اختار فوكوياما مسرحا واحدا لمسألتى الهويه والمهاجرين ... ولا يود أن يسال : لماذا هاجر هؤلاء أصلا؟؟ الم تكن اجتماعيه- سياسيه-اقتصاديه فى الاساس؟ ام مسألة تحديث وحداثه؟
الملاحظه الثانيه:
من منظورآخر فان رؤية فوكوياما للهويه والقوميات وهو يتحدث عن الجيل الثانى والثالث للمهاجرين يغلب عليها السكون والميكانيكيه (والعنصريه كذلك حين نقتبسه بعد قليل ) ونقول له على لسان محمود درويش - فى طباق ادوارد سعيد ، حفظ الله سرهما - :
لا الشرق شرق تماما
ولا الغرب غرب تماما
فان الهوية مفتوحة للتعدد
لا قلعة او خنادق
لكن االمركزيه- الأثنيه- الانجلونصرانيه تريدها كذلك .... ولهذا يبحث ويدور فى مملكة الغرب وحده وفى مربعى الهويه والقوميات وليس ثقافة الشرق التقليدى المسلم وكأن ارهاب واستبداد الشرق قفز فجأة من قبعة اسامه بن لادن...ومن الشرق وحده..؟؟

بروتستانت مسلمون؟؟

ان النظره الاثنومركزيه Ethnocentric والفرضيه المسكوت عنها وال logocentric والتى ترى ان هذا الكائن الآخر غير الراشد غير العقلانى لا بد انه غريب
الاطوار weird لان خلاص احفاد أحفادهم الشباب المسلم رغم تعلمهم فى اوروبا وامريكا ، خلاصهم ينبع من نزوع جواني فردي ذاتيه صوفي (والاخيره من عندى
أضعها فى فمه لانها تكمل المعنى وان شئت اجهلها) أكثر من نشدان انسجام اجتماعى برانى موضوعى ... ويصبح ابناء ابناء المسلمين جميعهم دراويش بهذا المنهج الفاشى التعميمى... دعنى اقتبس منه مباشره حتى لا اضع حرفا آخرآ على فمه:
“Radical Islamism and jihadism arise in response to the resulting quest for identity.
Those ideologies ca answer the question of “who am I?” posed by a young Muslim in
Holland or France: you are a member of a global umma defined by adherence to a universal Islamic doctrine
that has been stripped of all of its local customs, saints, traditions and the like.
Muslim identity thus becomes a matter of inner belief rather than outward conformity to social practice”
العوجات تحاصر النص من حيث تعوده ..
هذا المهاجرانسان مستلب مهمش تم عزله من شباب تعلم بينهم وربما تفوق عليهم وأحس بمراره ما من الظلم ... وماالذى يغريه بالانسجام مع مجتمع صرفه عنه صرفا؟؟ وهو الذى ترعرع فى الغالب فى بيت والدين مهاجرين تعيسين فى قيتو... شخص عاقل تحت هذه الضغوط جاهز نفسيا لان يتفخخ بعد أول تمرين نفسى ...
ويستدل فوكوياما بالمفكر الفرنسى Olivier Roy, Globalized Islam 2004 بأنه قد تم Protestantization of Muslim belief
ولو طعم فوكوياما هذه الرؤيه الغرائبيه الاثنودينيه بالواقع السوشيواقتصادى لسلمت له، ولكن الفرضية المغيبه بين السطور والمغروسه فى علم الجينات الاسطورى القديم كما أعتقد قد سد عليه أفق التحليل .. حتى يبتهج ويبهج السامعين المتوقعين منطق من شاكلة لابد أن هؤلاء المخاليق ينتمون لكائنات سوانا ...
وفى مشهد التخدير السعيد وال "ادكتف" addictive يتناسى البروفسور ونظارته ان علم ال DNA لا يسمح بهذه الهترشات ولن يستطيعوا اليها سبيلا...
وحسب فوكوياما فان ايدولوجيا الجهاد الصماء الصلده الكونيه ،دون سواها، قادره على الاجابه على أسئله الهويه الدينيه الملحاحه المطروحه على شباب الغرب المسلم حفيد المسلمين التقليديين.. وهكذا ببساطه يستبعد فوكوياما عوامل مثل العنصريه والتحامل والتهميش والفقر والاخيرات تدفع رصفاءهم فى العراق وباكستان وفلسطين ومصر وجنوب شرق آسيا وكازخستان دفعا نحو نفس المصير...

فوكوياما : رجل عنصرى

يقول فوكوياما ان جيل المسلمين الاول فى اوروبا لم ينفصل نفسيا من ثقافة بلاد المسلمين غير أن أبناءهم فى الغالب يكنون احتقارا وازدراء لدين لآبائهم لكنهم لم يتكاملوا بعد مع ثقافة المجتمع الجديد. تأمل ! ؟
وحتى لا أسوق مزيدا من التههكم عليه دعنى اورد فقرته كامله :
Their children, by contrast, are often contemptuous of their parents’ religiosity, and yet
have not become integrated into the culture of the new society.
Stuck between two cultures with which they can not identify, they find a strong appeal in
the universalist ideology of contemporary jihadism.
شاور المرجع الثانى أدناه.
أولا:
هذه عنصريه لا ارتياب فيها.. وسم متحامل أطلقه الرجل على المسلمين وأبنائهم وعلى لسان حال ابناء المسلمين المهاجرين ... ويتساءل المرء ببراءه: من أين له هذه الفراسه والعلم الباطنى عن أبناء المسلمين فى اوروبا وغيرها كونهم يحتقرون دين آبائهم؟؟ من أى دراسه ميدانيه أواستطلاع استنبط هذه النهايه الصمديه المتحاملة؟ ام أنه مجرد تحامل دسه بين السطور يصدر من خلفيه اثنوسنتريه انجلو-ساكسونيه –نصرانيه ظلت منذ قرون ترى الآخرهكذا ... ومن أى احصائيه تحصل على كلمة فى الغالب أعلاه ؟ وفوكوياما يدرى دون سواه ان هذه العبارات البوليتيكالى انكوركت ستعدى من دون مساءله لانها تأتى عبرقاعات الدرس البارده وكراسات الطلاب المزحومين.. ويله لوتسربت الى الاعلام لان فيه ثمة قراء لا تأذهم سنة ولا غفله ...
ثانيا:
فوكوياما يوطن هؤلاء "القتله/المفخخين" بين ثقافتين - جنة اللبراليه الديمقراطيه ونار دين الارهاب - (هل يمكن أن يتكسح انسان ما بين ثقافتين على كل حال ؟ وكيف ياترى يبدو هذا الوضع الاسطورى الغرائبى بينهما وكيف يكون ؟ نفسى أكون فى الرارايه دى ، والرارايه فى لغة اهل ربك ابا كوستى هى موضع مشمس دافئ تحت
حائط فى صباح شتوى بارد يطلب دفئه الاطفال بعد شرب شاى الصباح) وبعد أن شاء لفوكوياما من وحى منهجه الميكانيكى البلورى وخياله الاكاديمى الباذخ academic curiousity أن يفرد لهم وسطا حسابيا زمكانيا كهذا ،، بمعنى جيل مهاجرين مسلمين ثانى او ثالث وبين ثقافتين أعدقاء (عباره معبره فرضت نفسها لصاحبها حسن موسى) وفى العالم الغربى . كيف يسوغ له منهجه بمنطقه الداخلى اذن أن يشد هؤلاء المخاليق المطاليق (لا انس ولا جنس) نحو دين آباءهم الذى حدثنا انهم يحتقرونه على كل حال؟؟؟ غرابة المنطق أن واقع الامر يقول بتفوق العديد من هؤلاء الابناء والبنات الذين انخرطوا أكاديميا ومهنيا فى زخم الحياة الدنيا الغربيه (الدنيا ؟؟ انها لعباره فرندقس) وانهم يلعبون ضمن اتيام مانشستر يونايتد وليفربوول وشيكاغو بولزوليس كمشجعين فحسب..


مراجع:
1.
Francis Fukuyama; “After neo conservatism”
https://www.nytimes.com/2006/02/19/magaz ... de&ei=5090
2.
Francis Fukuyama; “Identity and Migration”; Prospect Magazine. Issue 131, February 2007
https://www.prospect-magazine.co.uk/arti ... hp?id=8239

نواصل
الفاضل الهاشمى
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »


مناظر من مسرح فوكوياما كما تخيلها المخرج
أو
T]he Ten Commandments]


مشهد اول :
حسب فوكوياما ان الثقافات التى لا تعترف بمبادئ الديمقراطيه اللبراليه لا تستحق الحمايه من النظام اللبرالى ، وبالتالى فان المسلمين ، جيل أول أوثالث، يجب أن يعاملو كأفراد وليس كمجموعات ثقافيه بموجب عدم أحترامها لقيم اللبراليه على كل حال.. وبالانجليزى كدا
Why bother??
وثورة كوبك كندا على قيم ومبادئ النظام اللبرالى بتثبيت لغتهم الخاصه كحق مجموعات هو استثناء فرض على اللبراليه الجديده فى كندا باليد القويه.. فقد ملأ حشاشو كوبيك الكنديه شباكهم .و درس كوبك مبذول لمن يلقى السمع وهو بصير. عبر مقاومات سياسيه تحدى هؤلاء القوم المنطق والقيم اللبراليه حديثها وتليدها ، وليس بالبندقيه كما فى ايرلندا . استطاع الكوبكوا أن ينتزعوا الاعتراف بهم "كمجتمع متميز" فى 1995 وك اُمه nation فى 2006 تجربه للمطالعه تفيد دعاة وحدة انتهازيه عاطفيه فى السودان تؤتى ثمارها بالوكاله. الوحده دايره شغل فى شمال السودان يهزم رؤى واستراتيجيات وبرامج الحاكمين بأمر الله فى السودان من عمرالبشير وتنفيذى المنشآت والبنوك وملاك الشركات التى نشأت فى الظلام لغاية قريب عمر البشير الطيب مصطفى وبقية الطفيليين الاكاديميين والافنديه..
مشهد ثانى:
يقول الجميع هنا – حت من الضمن فوكوياما:
مرحى بثقافات الاثنيات من طعام اثنى وموسيقى اثنيه وملابس اثنيهوغيره ،لكن حينما يتعلق الامر بلغة اثنية ، فتلك خطوط حمرمستوحشه ينتظرها قسورة لبرالى جديد..
مشهد ثالث:الموقف العملى للبراليه الجديده والقديمه فى اوروبا وامريكا من فصل الدين عن الدوله (الدوله ذاتها وليس السياسه ) مفضوح حيث رعت ودعمت ومولت الدوله اللبراليه الجديده المدارس اليهوديه والمسيحيه وما انفكت . ودخل المسلمون من تلك النافذه أو ذلك النفاج اللبرالى الجديد .
وصخر المبادئ اللبراليه (الذى تهتدى الهداة به كما قالت اخت صخر فى الجزيره العربيه ) كغيره من الصخور التى خبرها العباد عبر التاريخ يقبل النقش عليه بل نحته كما فعل مايكل انجلو، وقيل انه يقبل القسمه على اى رقم واضح وامين ودقرى . وعلى كل حال فان الدوله –كجهاز قمعى - التى فتحت النفاجات المتدينه /المتدنيه قادره ، فى نهاية الطواف، على دحر الوسواس الخناث الذى يوسوس فى صدور الناس المخرجين والمخرجات من الجنة والناس ، الا الشوافين والشوافات.

مشهد جانبى:
بنيت اللبراليه على خمسه :
Equality)not equity)
Liberty
Individualism
populism and
laissez-faire
وهى طبعا ليست متاحه للغاشى والماشى...
مشهد نيولبرالى كندى ماركة ولاية اونتاريو:
نجحت مجموعة الضغط اليهوديه المثابره، ذات سانحه غير ممنوعه من صرف توازن القوى، فى أن تعترف لها حكومة اونتاريو بممارسة قوانينها اليهوديه غير اللبراليه طبعا منذ غابر الزمان . ولكن حكومة اونتالايو ، بعد ضغط محمود، رفضت للمسلمين أن يطبقوا فى عام 2006 قانون الاحوال الشخصيه والذى يسوغ لسيادة منطق البطريرك والذى من ضمن غنائمه ان يعيد للمسلم التقليدى الكندى بعضا من حظواته على عائدات نساء عاملات وعيال كثر ولكن هيهات ، وقيل بعض من نزوات وشبق و سيطره كامله على زوجاته (آسف أقصد زوجته) والتى نعم بها آباؤه ذوالحسب والنسب من قبل .
وقد ناطح صخرة ذلك القانون كل من اكتوين من المسلمات ، وبعض مسلمين شوافين، من ذاقوا حنظل تطبيق الشريعه الاسلاميه فى باكستان والسودان وما انفكوا...
خلفيه بمساعدة اضاءه خافته :
اللبراليه الجديده تدعى احترام حقوق الافراد مبدئيا ونظريا ولكنها عمليا تحتفى بحظواتها الاثنومركزيه وقومياتها التى ترفد السوق (منافسات كرة القدم الاوربيه والعالميه وما تعكسه من تعصب وراديكاليه قوميه ) وحين تعكنن صفاء السوق العالمى ينبرى لها السوق ودولته بعنفها المعروف .

مشهد فوكويامى فاشى:
يقول فوكوياما: على اللبراليه الجديده أن توطن وترسخ القيم والثوابت اللبراليه الايجابيه - كذا – والا سيغمرها طوفان ثقافات المهاجرين .. ويوصف تلك القيم انها اشكال ما بعد-اثنيه للمواطنه والانتماء . ويرشح من ارض الواقع طقوس ومراسم امريكيه واوربيه وكنديه شبه دينيه يعتقد انها ترسخ لثقافة "ذوبان/اندماج" المهاجرين
assimilation وليس integration "تكامل" منها احتفالات رفع العلم وقسم المواطنه Citizenship oath والذى يؤديه المهاجر/اللاجئ . حت من الضمن أن المهاجر الكندى يقسم بملكة بريطانيا وصون ناموسها من ضمن شروط المواطنه ، وتذكرت حين مرورى بذلك التدشين المذل سيدى عبدرحمن المهدى وهو يهدى سيف ابيه الى جورج الخامس ملك بريطانيا . وضمنها ايضا عيد الشكر Thanksgiving كرمز لكرم الانسان الاوربى غازى ومستعمرالارض الجديده والمفتك بالسكان الاصليين فى الامريكيتين وفى ذلك العيد يذبح الجميع الديك الرومى ولى فيه وصفه خرافيه حين اطبخه ...
وكذلك الرابع من يوليوعيد استقلال امريكا، والاول من يوليو فى كندا كاعياد قوميه ..
وبهذه التوصيات يقوض فوكوياما مبادئ اللبراليه الخمسه أعلاه .
هاكم قول فوكوياما بعضمة لسانه حول ذوبان المهاجرين وليس تكاملهم:
Such ceremonies are important in the assimilation of new immigrants
هذى هى عورة أكاديميى اللبراليه الجديده والمحافظين الجدد وبضاعتهم الخسيسه ..
منهج فوكوياما هذا عيب أخلاقى يرسخ لنازية جديدة مقعدة فى اخلاق وقيم وهويات قوميه اثتيه-مركزيه ستنفى التعدد فى غلوائها ومنطقها النهائى، هذا على المستوى السياسى والثقافى. اما على المستوى الاقتصادى والسوق فاذا بفوكوياما ، ملك الملوك الاكاديمى، يقف عاريا كفرعون فى المشهد السطورى شرق الأوسطى حين يدعم سياسات اللبراليه الجديده ومن ضمنها سياسات الهجره لتصبح فرصه ذهبيه ضمن السياسه الاقتصاديه لترحب بالمهاجرين ماداموا يعملون باجور متدنيه وترفضهم حيثما أصبحوا جامعى اعانات انسانيه او ويلفير welfare اذا تعلق الامر بحوش اليانكى Their backyard
. وفوكوياما سعيد باسواق العمل الامريكى المرنه وتوفيرها لايدى عمل رخيصه وخبرات مهمه دفع أعباءها المهاجرون أو حكوماتهم الوطنيه..لا فرق .. فالرؤيه الكوكبية الراسماليه فى نهاية المطاف سريعة العائد قصيرة الافق والخاطر وستبقى كذلك لحين من الدهر وان يوما من ايام اللبراليه الجديده لالف مما يعد الشغيله ولو كرهوا والشغيلات ولو كرهن ...

[color=blue][size=24]مراجع:

مراجع:
1.
Francis Fukuyama; “After neo conservatism”
في هذا الرابط

2.
Francis Fukuyama; “Identity and Migration”; Prospect Magazine. Issue 131, February 2007
https://www.prospect-magazine.co.uk/arti ... hp?id=8239

نواصل
الفاضل الهاشمى
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

VIII
تجليات تفسخ اللبراليه الجديده أو مفهوم السقوط


يبدأ انهيار الراسماليه حينما تتعسر الصيرورات والآليات والاستراتيجيات التى تبتدعها لادارة تناقضاتها ومن ثم ازماتها . والانهيار فى شقه الاكبر هو عباره عن تدهور قانون القيمه الذى يسفر عن نفسه فى احلال أشكال منظمه مكان القيمه مثل: الاحتكارات ، التأميم ، تحكم ظاهرة البرقراطيه فى القطاع الخاص والقطاع العام على السواء وسيادة راس المال المالى الطفيلى بالميلاد .
أقول قولى هذا منبّها وليس فى الخاطر اشارة منى الى القول بنهاية اللبراليه الجديده/الامبرياليه الوشيك دع عنك نهاية تاريخ ما ، ولنا فى فوكوياما عبره وعظات طيبات والسعيد يشوف فى غيرو..

ويمكن رصد مظاهر واشكال السقوط (لم نقل والى القاع ) والتفسخ فى الآتى:
أولا:
تعسّر على راس المال خلق اشكال تفاوضيه لادارة تناقضاته .
ثانيا:
اسفر ذلك فى خلق أشكال اجتماعيه ،جديده نسبيا، غيرانسانيه وغيرفعاله تعوق منطق الراسمال اللبرالى القديم مثل راس المال المالى، الحروب والتركيز على صناعة الاسلحة ، الاحتكارات الخ
ثالثا:
تعقدت الطبيعه الاجتماعيه للانتاج (العمليه الانتاجيه اجتماعيه فى الاساس حيث انتاج سلعه ما يتضمن مجموعه مهوله من العلاقات الانتاجيه الاجتماعية) وطبيعة القيمه المنتجه مما أدى لازدياد البروقراطيه فى جميع المؤسسات المنتجه ، قطاع عام و خاص...
رابعا:
كل العمليات والوسائل التى تبنتها اللبراليه الجديده (أو راسمالية الدولة فى الاتحاد السوفيتى العظيم!) بأسم اصلاح الراسماليه وزيادة فعاليتها وترميمها هدفت باستمرار الى تحجيم دور الطبقه العامله وتدجينها .
خامسا:
اتساع الشقه والفجوه بين ما يمكن انتاجه لسد احتياجات الانسان الحقيقيه (يسمى برطانه المدرسه الماركسيه عموما potential surplus product ) وبين ما هو منتج فعليا actual surplus product (مثل الانتاج الحربى وانتاج الاسلحه – عرض لاشباع طلب وازمات خلقتها الراسماليه نفسها،صناعة جنك فوود Junk food رخيص للمعوزين ، دعايات ونظم تسويق يدفع ثمنها المستهلكون) وتحت رؤؤس المواضيع أعلاه ساقدم بعض التفاصيل علّنى اوضح مظاهر السقوط والانهيار :
أول من تحدث عن قوانين سقوط الراسماليه هو هيلفيردنغ R. Hilferding ونوعا ما تروتسكى ثم لينين. ومعلوم أن الستالينيه خفيفة العقل قد قالت بالسقوط المطلق للراسماليه وانها تمر بمراحل ازمه عامه ومصيرها الانهيار الكامل وما الى ذلك من البروباقاندا الممجوجه والتى كانت تراهن بعفويه وخسران بأن مستوى المعيشه فى الراسماليه لابد فى هبوط الخ ... لينين اهتم براس المال المالى وقد كانت بحق ملاحظه مهمه كون الامبرياليه أعلى مراحل الرأسماليه . منذها و البحث عن اقتصاد سياسى بديل لفهم الراسماليه فى الغرب تصدت له احزاب و مدارس فكريه (بعض اشكالاتها انها تعالج المسأله من وجهة نظر اوربيه مركزيه، بمعنى عدم اهتمامها بتفاصيل تراكم راس المال فى الهامش periphery وبالتالى انتاج نظريه معرفيه تعالج تراكم راس المال على مستوى كوكبى ... كتّّر خير سمير أمين ..

سؤالان أساسيان :
الاول:
كون الرأسماليه ستستمرلفترات تطول وتطول مادام الطبقات (!) العاملات تستطيع عليها صبرا ...
الثانى:
التحدى الاساسى المطروح على الراسماليه أن بقاؤها لفترات أطول مرهون بقدرتها على ضمان زيادة مستوى المعيشه لمعظم مواطنيها ... والسؤال : تحت أى شروط تستطيع ذلك ؟... دا مربط فرَس الاقتصاد السياسى والحركات الانسانيه ومشاريع التحرر كما أعتقد.
فالرأسماليه النيولبراليه مثل حكوة الجِمال الماشه فى المثل السودانى كون كلب الشغيلة والمعارضه ينبح وجمال الراسمالية النيولبرالية ماشه ...
الراسماليه تتازم ، ترفس وتنتج فساد، تبدّد موارد : انتاج اسلحه وابداع واختراع حروب من مافى (نموذع العراق الفضيحه) ، خراب ، نفايات فى العالم الثالث (بس خارج حوش الديمقراطيات اللبرالي) الخ وسيستمر الحال لحدى ما يصل درجة عدم احتماله كوكبيا ومحليا..

منهج ماركسى:
يبدأ التحليل الماركسى من الديالكتيك والذى ينبنى عليه التجريد ، بمعنى أن الاهتمام ينصب فى الاساس على قوانين الحركه (الديالكتيك) التى تحدد الاتجاه العام الذى يسلكه التجريد.. تنطوى أشكال الديالكتيك على أشكال كلاسيكيه تهتم بانبثاق الظاهرة ، نضوجها، انهيارها ومن ثم موتها. تبدأ الظاهرة من مرحله جنينيه(هل هنالك مرحلة قبل ذلك؟ بلحيل ! لعلها لا تتعلق بالمبحث الذى بين ايدينا) مرورا بالنضوج ثم السقوط... ودا سليم على مستوى الظواهر الاجتماعيه أيضا والفيزيائيه (الكون ، المجموعة الشمسيه الخ) فكل الحضارات سادت ثم بادت ،،، من الفرعونيه والصينيه وبابل والحضاره الاسلاميه لحدى بتاعة ناس فوكوياما الخالده والتى لا بد خاضعة للقانون العام.
ومفهوم التطور والانهيارمن هيغل وداروين يجعل مسعى ماركس اكثرمعقولية ومنطقا حينما يتعلق الامر بالظاهره الاجتماعيه . واقول مع هيليل تيكتن Hillel Ticktin ان مرحلة انهيار الرأسماليه تبدأ فى اللحظة التى يتعسرعليها معالجة تناقضاتها وقد تستمرفى تأزمها مادامت الجماهير تتحمل عبئها الثقيل. يعنى ما فى حتميه هنا أو "اكيده كما قلت سابقا لصديقتنا غاده شوقى".
من يقول ان الراسماليه الان ليست فى حالة انهيار فليأتى بالدليل بأنها فى حالة نضوج وهذا يكفى لدحض فكرتنا. وعلى هذه الطريق اللاحبة الشاحبة الملولوة قد دشنت مدارس فكرية وصراعات مسلحة وسقط شهداء ( شهداء!!! يا لمهرجانات اختراع وصناعة المفاهيم واستخدامات اللغة وصولجاناتها وسطوتها المهيبة- على خلفية هذا المشهد يزلزلنى صوت مايكرفون جهير ينبعث من مسجد البركسفى جامعة الخرطوم قبيل صلاة الجمعة وهو يرسل ايقونة ثورة أكتوبر- الثورة الحرية الحمراء شمسٌ لا تغيب ..لا تغيب ؟؟ تصوّروقد كان هؤلاء المسلمون الكفرة يطاردوننا بالسكاكين والخناجر!! وفى ذات لحظة العهر يسرقون نشيد السيرة ونشيد عرسنا ونسوا وهم على عجلة من امرهم أن يسرقوا أهم لوقو logo بتاع الثورة الحرية الحمراء !! ياترى هل يتحملون مثلنا نحن الشيوعيين عبء هذا اللوقو الذى دفعناها ولم ننفك؟؟؟ )
أقفل قوس الاستطراد الطويل.
اقول على هذه الطريق قد فتحت مؤسسات أبوابها وقفلتها من البنيويه وارنست مانديل وال Monthly Review والحداثه ومابعدها ، غيرأن جوهرها لم ولن يذهب سدى حسب حقلها :اجتماع، علم نفس، فلسفه وتاريخ فكر اقتصادى الخ ..وجميعها تصب فى نهرمشروع التحرر العظيم ..
والمعروف أن علم الاجتماع و الاقتصاد النيوكلاسيكى وتاريخ الفكر الاقتصادى البرجوازى جميعها لم تهتم بمرحلة انماط الانتاج من حيث انبثاق ، نضوج وانهيارنمط الانتاج . وحين تصدى الفكر الماركسى الستالينى لتاريخانية هذه المراحل نفخ فيها عطنا ايدولوجيا استالينيا أجوفا.
المعروف أن لكل شيء عضوى او غير عضوى حياة محدوده غير أن اللبراليه الجديده (وعلى مستوى ما، الاقتصاد النيوكلاسيكى) تعتقد وتؤمن بأن السوق موجود فى الدنيا منذ سنة دو، حين أتوجد البنى آدم .. وكمّا الواحد بخاف الكضب يقول انهم بعتقدوا بأن السوق جزء أصيل من تطور ونشوء الانواع الداروينى (آآآوزو بالله!!) .. ونقول تبعا لذلك بأن هذا التطور ومراحله تنطبق على الحياة الاجتماعيه والانسانيه ...
ولاأود ايراد تفاصيل أكاديميه هنا عن تطور النقد أو العمل وراس المال وتراكمه ومن النهب والربا والميركانتاليه لحدى راس المال المالى والامبرياليه والفاشيه الخ لان هذه مواضيع خارج اطار المعالجه الحاليه.
جدير بالذكر أن الراسماليه قد عاشت حتى الان زهاء ال 500 الى 900 سنه اذا وضعنا فى الاعتبار قانونها الاساسى. أما اذا تعلق الامر بانتاج السلع وأشكال العمل المأجور وراس المال فان عمر الراسماليه يقدر ب 200 عام تقريبا.
ومن كان يعبد تاريخا انيقا ومرتبا ورائع الانسياب والتسلسل ومستقيما وخطيا فان ستالين قد مات . ومن كان يسترشد بالديالكتيك وقانون حركته العامه والتجريد فربما كان فى الامر وعدا وجنينا وولاده ..
نختم بكلمة: الطبيعه الاجتماعيه للانتاج والعمل هى التى توجب على المجتمع تنظيم العمل والانتاج لا أن تدعه نهبا للسوق... ومن هنا تنبثق تناقضات السوق.

هيمنة رأس المال المالى:
طبقة راس المال المالى هى المهيمنه الآن وفى ذلك عظة لمن يعتبرون. ولأن راس المال المالى لا يتراكم الا على حساب العملية الانتاجية لذلك يشكل صداع مزمن لعمليه انتاج السلع والخدمات . ولذلك يقود الى فرز وانشقاقات داخل شرائح الراسماليه داخل الدوله الواحدة على مستوى السياسه فى ثنائية الحزبين الكبيرين فى امريكا مثلا (جمهوريين وديمقراطيين)
تطور راس المال المالى من ملكيه راسمالى واحد الى أسهم فى البورصات تمتلكها قانونيا وشكليا شركات تأمين وشركات معاشات تعمل نيابة عن عمال يعتمدون فى
معاشاتهم على هذه الاموال. لكن المتحكم الاساسى فى هذه الاموال هم مدراء الشركات، ومصلحتهم الوحيده هى زيادة ارباحها النقدية. معروف أن تراكم ارباح راس المال المالى تتم عبر تحطيم القيمه التبادلية ، فى حين أن ارباح راس المال الصناعى تتراكم عبر انتاج القيمه الاستعماليه. وهذه احد مشاكل راس المال المالى وطبقته المهيمنه حاليا.

الفاشية والهولوكوست:

لو كانت الراسماليه فى فترة نضوجها وانتاج القيمه فى مرحلة نضوج أيضا لما مرّت الراسماليه بمرحلة بطش امبريالى مثل الفاشيه والهولوكوست . واحدة من أهم آليات وأشكال صيانة وتجديد شباب الراسمالية حديثا هى تعدد أشكال اذلال الطبقة العامله من عرقنه وأثننه وعداء الساميه والشقاقات القوميه بالاضافة الى ازدياد الشقة بين العمل الذهنى واليدوى . غير أن هذه االآليات تعمل فى نفس اللحظه لأعاقة وشل العمليه الانتاجيه Hillel Ticktin (2006)

انحلال أخلاقى وتلف موارد= لاعقلانيه:
سنورد تفاصيل الانحلال الاخلاقى للراسماليه الحديثه لاحقا . أما الآن سنكتفى بالقول بأنها تشهد أسوأ حالاتها ليس على مراقى الايدولوجيا فحسب وانما على عرصات الاجتماعى والسياسى وغيره .. قل لى هل هناك انحلال أخلاقى أكثر عطنا من أن تغلق مصانع على مستوى الصناعات الثقيله فى شمال امريكا وتستّف عفشها على متن سفن تمخر بعيدا نحو بلاد حكم القانون فيها غائب والعمل أرخص ما يكون وبعيدا عن بلادهم التى ارتفعت فيها الاوجور واكتسب العمال
(والموظفون) مكتسبات مقننة (ولا لعب قعونج ) لا التباس فيها.

تعمل اللبرالية الجديدة على تفتيت المؤسسه الانتاجيه الى وحدات صغيرة ، ضاربين عرض الحائط بمبدأ أقتصادى اساسى هو وفورات الحجم الكبير economies of large scale ليتم تكميم أفواه العمال حين يتعذر الرحيل الى فيافى العمل الرخيص والدول-الفكه التى تُباع وتُشترى بل تؤخذ ديمقراطياتها غِلاباً ، بل يؤخذ كل القطر بما ومن فيه من موارد وتأريخ ومعانى كمان. ليس هنالك تبديد موارد أكثر من كون معدل العطاله يقارب نصف السكان فى كثير من البلدان الطرفيه الراسماليه (جنوب افريقيا) وبين قطاعات واسعة تسكن فى قلب أو أطراف مدن فى شمال امريكا مثل السود، والسكان الأصليين والمهاجرين الخ !! ثم عن انحلال بيع الانسان بالقطعة فى سوق الله أكبر(كلى للبيع) وانتاج أسلحة الدمار وتقنين سوقها واهدار السوق الاسود والتهريب وهى تبديد للانتاج دعك عن عدم اخلاقيتها وقانونيتها .
ضمن هيمنة راس المال المالى تم فصل القيمه من القيمه الاستعماليه وتغرّب النقد وأصبح غايه فى حد ذاته. وضمنه أيضا انشحطت المسافة بين احتياج الانسان الفعلى (الطلب) لانتاج السلع والخدمات وبين المنتج الحقيقى ودا تبدبد وتلف يوضح خصائص مرحلة تلف ولاعقلانيه و تفسخ.
من تجليات التلف هو عدم استخدام نبوغ الذهن البشرى، اما لانه أصبح فى عداد العطاله أولانه يعمل باقل من طاقته القصوى بكل ما يعنى ذلك من تلف.
ثم التكلفة الجزافيه والخرافيه والفلكيه للدعايات!! وهذه خصله راسماليه شموليه نجدها فى الصرف المنبعج والمنتفخ فى بند دعاية المنتجات الحربيه وصناعة غذاء الرمرمة غير الصحى (الجنك فوود) junk food بالاضافه الى خاصية أخرى للرأسماليه الحديثه تتعلق بترهّل اجهزة الدوله القمعية للسيطره على فضلات قمامة الاليات الراسمالية اليومية مثل الصرف البذخى على البوليس/الشرطه/الاحتياطى المركزى/أمن الدوله(أمن ايه؟؟ وأمن مين؟؟) والصرف البذخى البروقراطى فى القطاعين الخاص والعام وفى قطاع الجيش والجهاز القضائى .

المشهد السياسى فى المركز والمحيط:
نعيش الان مرحلة عجز الطبقات الحاكمة وفى نفس اللحظة قصور حركة الطبقة العاملة وتجلياتها السياسيه والنقابيه (المعارضه) فى الغرب والشرق سواء. فتلجأ الطبقة الحاكمة الى البربرية والفاشية رغم ان لسان حالها يسعى الى تلطيف العداء ضدها فى ميادين أخرى لا تهدد كيانها (بعض قوانين الامم المتحده) وتلجأ معظم حركات المقاومة خاصة جماهير ال Subaltern و البروليتاريا الرثة كما عرفها أدب البنيويين أو كما يحلو لصديقى محمد عثمان دريج أن يسميها "الناس الساكت" ( وال
Subaltern والتى انفردت بتعريفها المراة الشاطره سبفاك Gayatri Chakravorty Spivak والتى أعشم فى استكشاف بصيرتها فيما يخص هذا المبحث العصى الذى توكّرت فى جغوبه وهضاليمه المظلمات الظالمات ولكن هيهات ولا اظن) تبّا لهذه الاهلّه .. قفلناها واسترحنا
..
الحق اقول: تلجأ الطبقات الحاكمات الى البربرية والفاشية وتلجأ معظم حركات المقاومة الى أنتظار الخلاص والمدد من حركات التطرف الدينى والقومى (اسامه بن لادن) وتلك حركات خالية الوفاض بل هى ايدولوجية بنت راس المال المالى ..ّ ومن دخل فيه راس المال المالى لا خير فيه؟؟ ولذلك ليس فى معيتها طرح ما حول تخليص (تقرأ تلخيص) الجماهير من الغبن والجوع والذلة ؟؟ على مستوى اسامة بن لادن فهى سعيدة بالاستشهاد ولا يهمها الاجتهاد . اما فى السودان نرى سعى التجانى عبد القادر والافندى وآخرين لتعتيل القاطرة ووضعها من جديد فى القضيب ، واعادة تفكيك تروسها ترسا ترسا ثم عكس اتجاهها نحواحتياجات الشعب والجماهير- تقرأ الجهامير- (خطاب الاسلام السياسى يدلعها أحيانا بالعباد حتى يغبش تقاطيع الواقع الطبقى وحقائق وويلات الظلم الاجتماعى) – نقول هيهااااااااات..

جدل من دقنو وافتللو- أو ما بين اكمامك تطلع شمس أعراسك:
كانت القيمة فى أوج شباب الرأسمالية تتمتع بمرحلة نضوجها وعافيتها حيث تتموسق آلياتها وآلات سيموفونيتها (وتنسجم تلبس حريره على قول الاغنيه) وتصب فى خانة الدعم المادى والمعنوى والايدولوجى للعمليه الانتاجيه والنظام الرأسمالى. وضمن مشهد سيادة راس المال المالى ولا عقلانيته قامت الحرب العالمية
الاولى والثانيه وضربت الفاشيه بأطنابها رغم أن البرجوازيه ،عموما، تبغض الحرب والفاشيه !!!
وضمن ذلك المشهد ايضا ، لم يعد العمال ينبهرون بصنمية البضاعة وراس المال commodity fetishism بمعنى انو انتهى زمن الاعتقاد بأبدية والاهيّة وخلود راس المال وطاقاته وقدراته الفذة. غياب الانبهاربالصنمية هيأ مزاج العمال وطلائعهم/ن نفسيا ورمزيا لأضغاث أحلام وأستعداد لأستقبال وتوقع بدائل ما.
ويطيب ولا يطيب فى نفس اللحظه القول بأن مكنة (الماكنة) راس المال المالى المتفسخة المتخثرة المعفّنة والعقيم جعلت من العسيرعلى الشغيلات اللواتى أرهقتهن المعيشة وأيضا الرجال الذين ارهقهم قترا (الآيه) أن لا تتضح بالنسبه لهم الطبيعه الطبقيه واستخلاص فائض الانتاج ..
فى حين ان الاستغلال بيّن والعدل الاجتماعى بيّن فى خطاب الواقع الواضح الفاضح وأرضه، يتمسك عقائديو الاسلام السياسى خواة الذهن والحسا سية والاخلاق بوهم الحلال بيّن والحرام بيّن فى خطاب الايدولوجيا وسمائها. نعم .. يمكن تحسس الظلم والاستغلال ولكن تعذّر العمل السياسى اليومى لازالة الظلم بفعل الفاعل أياه ..
غير أن كلا الطبقات الحاكمه والشغيله يفتقران للوضوح النظرى ولذلك نرى بوضوح اللجوء من الجانبين للطرح البراقماتى/التجريبى كما قلنا: الطبقه الحاكمة تلجأ للبربريه منذ الحربين الكبيرتين والهولوكوست والشغيله غلبتها الحيله فلجأت للتطرف الدينى والقومى ..
ولسخرية الاقدار فأن الراسماليه مازالت تراهن وتنافق باستثمار الخطاب الديمقراطى !!! رغم انها تتمنهج وتتمنطق بالعنف والاحتلال الاستعمارى!! يحق القول بأن الخيار الاوحد للرأسماليه الامبرياليه العايرة هو أن تستخدم الخطاب الديموقراطى وليس ذلك من مكاسبها وانما هو مكسب وسقف وضعته الحركة العماليه بدم وتضحيات غاليات لم يندثرن رغم اندثارنموذج رأسمالية دولة الاتحاد السوفيتى.. تلك مكاسب مشاريع تحررية جنينية ومبرعمه وشايفنها جايه ونراها قريبه ويراها البعض بعيده فطوبى للقرباء -وهم/هن الذين/اللواتى يرون قرب الخلاص ويعملون بعمله- وكما يقول مثل ما: أن ميلا عند الشوّافين مقداره ميللمترا عند الدرفّن (والدرفّن هم جماعة من ال Subaltern الشوفن كفيف ،، وقيل كفّفّن ، وهم من صغار القوم لا غبار ولا غرو عليهم !! )
نواصل.
الفاضل الهاشمى
مرجع:
Hilleg Ticktin; “Decline as a Concept – and its Consequences”. Critique. Vol.34. No.2, August 2006, pp.145-162[/color
].
آخر تعديل بواسطة الفاضل الهاشمي في السبت مارس 31, 2007 12:19 pm، تم التعديل 3 مرات في المجمل.
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

محاوله للاصلاح والمراجعة ...
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

حذف لاصلاح ما قبله
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

IX
عملية جرد نيولبرالى جانبية
او سجل المخازى:


اولا فى العالم الثالث (باكستان نموذجا):
فى سابقة خطيرة يقوم رئيس باكستان الانقلابى الجنرال مشرّف فى 9 مارس 2007 بطرد قاضى المحكمة العليا فى باكستان Chief Justice افتخار محمد شودرى وفرض اعتقال منزلى عليه. وقد ثارت ثائرة المجتمع الباكستانى ولم تزل، واندلعت المقاومات وراينا أمام الكاميرات التلفزيونية كيف انقض بوليس الشغب الباكستانى على المحامين وهم يتظاهرون دفاعاعن مولانا افتخار محمد شودرى.
مايهم اللبرالية الجديدة الجائرة هو الآتى: رأت السلطات الباكستانية أن مولانا أصبح يشكل تهديدا مباشرا للأجندة اللبرالية الجديدة الاجتماعيه،السياسية والاقتصادية لأنه حسب قراءآت المحللين أنه أوقف عملية خصخصة مصانع باكستان للصلب Pakistan Steel Mills وأنه أصبح يعوق أجندة اللبرالية الجديدة الامريكية فى المنطقة. ذلك لأن صفقة بيع المصانع والتى تتقدمها شركة سعودية تضم مستثمرين سوفيت وشركة باكستانية لها علاقة برئيس الوزراء مشرف نفسه.
يقدر الخبراء والمحللين ان قيمة هذه المصانع تقدر ب 5 بليون دولار امريكى ولن سيتم بيعها ، حسب العقد، للكونسورتيم السعودى ب 362 مليون دولار امريكى . ولأن سعر البيع ما بجيب مريسة ام تام زينو (بكلام اهلنا السودانيين جلابه الوسط زبائن ام تام زينوالمنتفعين بخدماتها ولعلهم هم الذين سموها باسم السرارى هذا ... والعهدة على راوٍ ما) قال مدير سابق لهذه المصانع هازئا بأن هذه " المصانع ستجلب سعر اكثر من ذلك لو بيعت خردة!!!" If it is sold scrap
شكرا لقاضى المحكمة العليا الذى تدخل وآزر العريضة التى رفعت بذلك الخصوص والتى تؤكد بأن المصانع تعتبر أصول استراتيجية ووقف فى طريق العقد الذى الغى فى يونيو 2006. مشهودلهذا القاضى وقوفه ضد انتهاكات حقوق الانسان واختفاء وتشريد المعارضة الباكستانية.

فى العالم الاول:

سعت الشركات متعددة/متعدية الجنسيات الى الاستثمار فى دول آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية مدفوعة بتوفر (ورخسة) الموارد الطبيعية فى تلك المناطق وعائدات الاستثمارات العالية من جراء العمل الرخيص وغياب الضرائب والرقابة البيئية وغياب فوائد وتأمين الشغيلة وأنعدام تكاليف سلامة الشغيلة الى آخره.
وفى الولايات المتحدة تقوم الحكومة بدعم مكثف لهذا المسعى باعفاء رؤوس الأموال الامريكية المستثمرة فى الخارج من الضرائب بل وتتحمل الحكومة الامريكية جزء ا من منصرفات وتكاليف نقل منشآتهاالى الخارج (تقول لى تجارة حرة و comparative advantage ) رغم الصوت الاحتجاجى العالى للعمال الامريكيين وهم يشهدون فقدان وظائفهم ورحيلها. ليس ذلك وحده وأنما يقع على هؤلاء الشغيلة ،دافعى الضرائب،عبء دفع ذلك الدعم الحكومى.
هذه الشركات تذهب للعالم الثالث لاستغلال اخصب أراضيه وتدميرغاباته لانتاج سلع تصديرنقدية واستخدام مبيدات تاركة كميه محددة من الاراضى لزراعة غذاء المواطن فى تلك الدول ، ولذلك تستشرى المجاعات والنزاعات ( تسمى الاثنية!!) حول موارد تلك الدول.
فى هاييتى مثلا أجر العامل يبلغ أحدى عشر سنت (قرش) امريكى فى الساعة 11cents per hour .. نان دا ما غلت؟؟؟ بواسطة شركات دزنى ووول مارت و جى سى بينى !!Disney, Wal Mart & J.C. Penny لا غرو فى ذلك لان الولايات المتحدة من الدول القلائل اللواتئ رفضن التوقيع على المعاهدات الدولية الخاصة بعمل الأطفال القسرى وبشأن حظر أسوأ اشكال عمل الاطفال والاجراءات الفورية للقضاء عليها 2000 ، واتفاقية حقوق الطفل بشأن بيع الأطفال واستغلال الأطفال فى البغاء وفى المواد الاباحية 2000 ، واتفاقية الامم المتحدة لمكافحة الجريمة المنظمة 2000. وسبب عدم توقيع امريكا عليها يتعلق بممارسات الشركات الامريكية فى العالم الثالث بل وداخل الولايات المتحده نفسها حيث يعانى الاطفال فى أمريكا من اعمار 12 سنة من معدلات عالية فى جروح العمل والموت أثناء العمل وطبعا يدفع لهم اقل من الحد الادنى للاجور ، عالم حر يدوعل فوقنا لى يوم سوقنا -الشاعر. لاحظ: أدخارات وأرباح الشركات متعددة الجنسيات من العمل الرخيص لا تنعكس فى أسعار منخفضة للمستهلكين فى امريكا أو خلافها.
نموذج آخر:
فى 1990 الأحذية التى اشتغلها أطفال اندونيسيون يعملون لمدة 12 ساعة فى اليوم وبأجر يعادل 12 سنت امريكى فى الساعة ، ويكلف شغل الحذاء الواحد دولارين وستين سنت امريكى 2.60 $ يباع ذلك الحذاء ب مائة دولار أمريكى أو أكثر فى الولايات المتحدة الامريكية وكندا!!.
وحين يتم دعم مالى لدول العالم الثالث بعد غلبها يذهب الدعم المالى للبنيات التحتية من طرق وموانئ و مصافئ ومعامل التكرير يذهب ذلك الدعم لحساب الشركات الامريكية لاستيراد منتجات وخدمات امريكية فى العالم الثالث تاركين العالم الثالث نهبا للديون والتبعية والمجاعات. وجزء كبير من تلك الاعانات والمساعدات العينية والمالية يأتى عبر مؤسسات الامم المتحدة:البنك الدولى وسيئ الصيت (مقطوع الطارى) صندوق النقد الدولى . وأن سألت عن كيفية اتخاذ القرار فى هاتين المؤسستين: فهو يتحدد بالتصويت والصوت الاكبر للدولة ذات المساهمة الأكبر، أنقر منو؟ امريكا طبعا والرماد كال حماد ... يعنى فوكوياما دا وغيرو واجعين نافوخنا فوق كم؟؟؟
والدول التى لا تدفع ديونها يطبق عليها وصفة اللبرالية الجديدة: برنامج التكييف البنيوى Structural Adjustment Program ذلك البرنامج يلزم هذه الدول باعفاء الشركات متعددة الجنسيات من الضرائب ، وفرض خصخصة القطاع العام والضغط حتى تباع مناجم الذهب والجواهر والاحجار الكريمة وغير الكريمة والسكك الحديدية والطرق ومؤسسات الكهرباء والمياه بسعر بخس، وقطع غاباتها وخفض أجور الموظفين والعمال المحليين وعدم دعم وحماية الشركات الوطنية من الاستيراد ومن حق راس المال الاجنبى من شرائها أودمجها والاغارة على تلك الشركات الوطنية. وعلى الدولة الدائنة أن تقطع مصروفاتها على الخدمات الصحية والتعليم والنقل والغذاء الى آخر وصفات الذل والمهانة . وحين يقبل حكامنا بكل تلك الشروط لماذا يتبجّحون ويصمون آذاننا بالسيادة الوطنية؟؟
وبالمناسبة هذه السياسات، سياسات اللبرالية الجديدة، والضغط على الشغيلة شغّاله فى العالم الاول- تش- برضو..
نواصل
الفاضل الهاشمى
صورة العضو الرمزية
مصطفى آدم
مشاركات: 1691
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 5:47 pm

مشاركة بواسطة مصطفى آدم »

عفارم عليك
أديك مثل من عندينا
قمت بترجمة بعض النصوص لمشروع له علاقة بالفن الأفريقي لمؤسسة من العالم الحر اليدوعل فينا .
طلبت اتعاب حسب الفئات المعمول بيها عندهم، يعني زي ما بيدو أم فكو ياما أو أي كاتب لمؤسسة بحثية يدوني حقي
وحاتك الزول سيد التوقيع حلف براس جدو الأنجلو -سكسوني ما يديني بحساب العالم الحر ، بل بحساب الشغيلة الرخيسة في
مجاهل الهامش ، مستكتر الدلالير ( و هذا جمع تفجيخ مقصود من عبقرية الفقر السوداني المقهور) على عبد الدولار، حسب حساسية النيولبرالية العايرة . يكون طبعاً زعلان مني بزيادة لأن الفاتورة الرسلتها ليهم كانت باليورو ( مش على كيفي و أنا سيد الشغل)
أخونا المحامي الضليع حسن حسين حلف براس جدنا المشترك يطلعم و ينزلم من محكمة لي محكمة بقوانين العولمة العايرة ذاتها، لحدي ما يدوني قروشي على داير المليم و كان استدعى الأمر يحرش عليهم صاحبنا الجباري ، المقابل الموضوعي لاستخدام الشغيلة للقوة الجسدية في مواجهة القهر ،اصلو متخسس في حسم الأمور ، و كان يهب لنجدة الآخرين حين تدلهم الأمور ، حسب رواية عاصم عامر .
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

بورصة الجسد والانسان الخارق

وآاأخلاقاه من سوق البيولوجيا!!
تالله انّ بجسد اللبرالية الجديدة لدماملَ وحُبُونا وقيل جَمرة (الدمامل جمع دمل والدّمل هو خّرّاج حاد الرأس أحمر اللون يستبطنه لحمٌ ميّتٌ ،والحبون من الحِبن. أما الجمرة فهى دملٌ كبيرٌ صُلب أحمر شديد الألم)
سوق بيع وشراء الأنسان وأعضاءه تدخل فى حكم عبودية ب الناكوسى (بلغة الترزية) ،أى بالعكس، تخيّل كنتا كنتى (بطل الكس هيلى) يكدح بظُلفه كدحا الى سوق العبيد ويقطع الاطلنتى ليصبح عبدا بمشيئته؟؟؟ ثم يشكر خالقه على الظفر!!!

تأملات قبل بداية البورصة:
خلق الجسد الانسانى فى أحسن تقويم فى حالة تفرّده بخلق القيمة وفائضها داخل مصنعه الحى القيّوم المنتج الذى يفوق انتاج المعامل ومن هنا تفرد البنى آدم فى القرن الواحد وعشرين ببيع أعضائه فى سوق الله أكبر البيولوجى. والبضاعة مما تشتهى اللواتى والذين يحبون الحياة لأنفسهم الغالية وأكبادهم الداخلية من جانب ، أما من الجانب الآخر نجد اللواتى والذين يحبون أكبادهم التى تمشى على الأرض فيهبون أعضاءهم/هن : وهكذا وُ جد شرط السوق. والأخيرون ينتمون بجدارة للانسان الخارق.

مشهد البضاعة:
دم، شعر، عيون، قلوب ، كِلى، حيوانات منوية، بويضات مخصبة وغير مخصبة، أرحام، وكثير من الأعضاء الاخرى .
حالة السوق: قانونية أوتحت التربيزة وتعتمد قيمة السلعة على مقدار المغامرة والحوجه من جانب جمهورالعرض والمستهلكين.
...
حال صوفية:
"ما تشيلو الفاتِحه
فى الجته الناتحة
خلوها مشتحه
عقبال تتفتحه
للقبر واشنطون ياحاج نوينا"
- الشاعر محمد طه القدال ، من قصيدة أناشيد الزنادقة.

Realty Check
ألم يكن الجسد ال بيو- بوليتيكى مصدرا للدخل منذ القدم ! قالوا: نان مالو!! وأرجعناك سيرتك الأولى... ألم يكن البغاء أول مهنة فى التاريخ ؟؟

أدناه أسعار البضاعة مع مراعاة فروق الوقت وتقلبات السوق الزمكانية:
سوق الشَعَر: توجد روابط الكترونية يمكن خلالها دخول مزاد بيع الشَعَر والذى تجاوز الانترنت حاليا وهو بيزنس حار ، شكرا لولع الأنسان الأبدى بالجمال. وللشَعَر خاصية أنه يمكن شده وزيادة طوله حوالى % 30. تعتمد جودة الشَعَر على اثنية جمهور الباعة ، ويفضل جمهور المستهلكين الشعر الروسى لنعومته ورقته وشقرته الغالبه.
يتراوح سعر باروكة الشعر الحقيقى بين 400 $ و 5,000 $ وفى حالة رغبة بائع الشَعَر التعامل مع التاجر الوسيط لا المستهلك، يتحصل على خمسه الى عشرة دولار على الاوقية الواحدة من الشَعَر.
تستورد الولايات المتحدة كل عام ملايين الارطال من الشَعَر بعضه يأتى من معابد (نعم، معابد) فى جنوب الهند حيث يحلق الهنود رؤوسهم طلبا لبركات ألاهية وليس طلبا للنقد ، لكن السوق الاسطورى يسحر بيديه الاسطورتين كل شيء الى نقد/ذهب كما ذكرنا سابقا فى الاسطورة الاغريقية وتبعا للعلاقة العاطفية بين النقد والبضاعة التى يستغلها السوق وهكذا انتبذ السوق بالشَعَر مكانا شرقيا.
يقول مصدرى ساخرا: فى المرة القادمة، وأنت مجهد فى البحث عن شَعَر فى السوق تذكر قدرة الله على جمهور المستهلكين لأن بعضهم يتحصّل عليه هدية من الآلهة القابعين فى معابد الهند!!
الدخل من الشَعَر: ما بين عشرة الى خمسمائة دولار أمريكى ويعتمد السعر على الطول، الملمس واللون.

سوق الحيوانات المنوية:
يقف هذا السوق على حقيقة صلدة تبدو وتكون فى آن: حيث ليس من معمل ما يستطيع أن يخلق من العدم طفلا ابن آدميا (أِنِس) بدون الحيوان المنوى . ولأن بضعة ملايين من الأمريكان لا يستطيعوا الولادة (الجندرمقسّم ض[ط]يزا فى هذه الحالة) فأن العلم يبذل عونه لكن يسين دايرة جكة (كما قال الفكى ) فقد تفتّقت عبقرية علم العقم فولدت بفضل اللبرالية الجديدة بيزنس بملايين الدولارات. كيف؟ يقول السوق ( market talks and rules ) أنه يمكنك شراء ابا بيولوجيا!! ب 270 $ دولار أمريكى على العينه !! أحياء رغم أن أبا لم يضاجع أمّا !!!
(بالمناسبة فى اوروبا هذه الايام ناشطون جلاوذ يقيمون معسكرات لايقاف الاتجار بالاعضاء ودعم الضحايا وايقاف السوق اياه أنه مسعى ، سيكلل بالنجاح طبعا، لصياغة معاهدة عالمية فى الامم المتحدة بهذا الخصوص)...
من أكبرأسواق مستودعات الحيوانات المنوية المجمّدة هى ال : Cryobank والتى تتيح لجمهورالزبائن الكرام (والكرم هنا يتعلق بالجيب وليس له علاقة بحاتم الطائى) انتقاء أدقّ خصائص اثنية البائع/ه وأصله وفصله الطبقى والتعليمى لذلك فالشركة تبعا لهذه المواصفات ترفض 95% من الحيوانات المنوية المعروضه عليها من الزبائن. عملية الفحص دقيقة للغاية لأن المرأة مثلا والتى تشترى حيوانا منويا ما فأنها تشترى مجمل التاريخ الجينى والطبى لذلك الزبون البائع. وحتى يتم تأكيد ذلك يتأتى على المانحين البائعين أن يجتازوا فحوصات وكشوفات الدم وفحص جينى وطبى مكثّّف. ويقال أن أخلاق هذا السوق (كذا) لا تسمح للمشترى معرفة الخلفية الاثنية للزبون !!والله أعلم.

الشروط الصحية فى هذا السوق كالآتى:
يجب على الحيوان المنوى المشترى أن يجتاز وضعه فى سائل النتروجين لمدة ليلة فى درجة ناقص 320 فهرنهايت وأن يستوفى شروط الامتحانات الطبية الاخرى ، حينئذ يستطيع البائع أن يكسب بين 75 دولار الى 900 دولار على العينة فى الشهر حتى تنجب الاصول السائلة عشرة أطفال حسوما .
الدخل: مابين 500 $ و 1,600 $ فى الشهر.

سوق البويضة:
يكسب البائع فى الغالب مابين 2,000 $ و 7,000 $ فى الشهر.
ملحوظة: لو كنتِ سريعة الغثيان أو التغزّز لا تصلحين كبائعه/مانحه فى هذا السوق لأن على البائعة أن تحقن نفسها بأدوية خصوبة مكثفة بحيث يتحول طمث المرأة الى بابور ينتج محصول وفير من البويضات يصلح جزء قليل منها للنضج. فى الغالب تنضج بويضه واحده فى كل مره . ويجب تجهيز كمية مهولة من البويضات لأن رحم المستهلكة لا ينجح فى قبول البويضات . وبعد 4 أسابيع من الحقن اليومية يحين يوم الحصاد الذى تخضع فيه البائعة الى عملية تستمرعشرة دقائق لازالة البويضات. والبائعة دائماعرضة للالتهابات والجروح.

الحمل بالنيابة
surrogacy

وتتم حين تمارس المرأة/البائعة أعمال شاقة لمدة 9 شهور كحاضنة جنين ستبيعه!! . والشقاء تدركه أمهاتنا وزوجاتنا من طمام والآم ظهر ومواعيد مع الدكاترة وزيادة 25 رطلا لغاية تعقيدات الولادة ومخاطرها(علينا تناسى الاتعاب السايكو-فيسيولوجية الخاصة بالحاضنة ...العرّفنى شنو؟). يبدو أن تأجيرالرحم ودفعه لسوق الله أكبر موضع مهضلم بالهواجس والطقوس والجنون والغبائن والمحارم الخ ..
معدل السوق: أكثر من الف طفل يولدون كل عام بهذه الطريقة. ومتوسط التعويض/الدخل على القطعة (أغفروا سخريتى السوقية) يتراوح بين 10,000 $ الى 30,000 $

سوق الكلى:
متوسط مدة انتظار الانسان لتلقى كلية يقدر ب 3 سنوات . معظم الدول تحظر بيع الكلى لذلك عشرات الآلاف من الكلى تباع فى السوق الاسود.
يتراوح سعرالكلية فى السوق الاسود مابين 1,000 $ و 20,000 $.
حين حاول أحدهم بيع كليته على مزاد الانترنت المسمى ب ال e-bay بدأ المزاد ب 25,000 $ وفى اليوم الثامن بلغ السعر ملايين الدولارات فقررت الشركة ايقاف المزاد خوفا على سمعتها وبقائها فى السوق . وعن شبكات الاتجار والترافيكنق trafficking فى شرق اوروبا فحدّث ولا حرج (أسود السوق ونمورها يا صحاب تهوى فريسة الفرص وتقتنصها ، السوق يعشق الفوضى وقارعة الطريق والمصائب والمصابين وينتهز البوار ويعشق الهوان حين يعترى البشر) لذلك يمارس السوق دعره فى استونيا، بلغاريا،جورجيا، روسيا، رومانيا، مولدوفا، ويوكرانيا ونيبال وكل دول العالم الثالث. لم لا ، فمتوسط الدخل الشهرى 50 $ دورلار فى شرق اوروبا. لذلك يتراوح سعر الكليه بين 2,500 $ و 3,000 $.
والنتيجه هى أن صحة جمهورالبائعين الفقراء تتردى ويحلون محل حالة المشترين فى سك غسيل الكلى من جديد !!. وفى الشرق الاقصى ينتمى معظم بائعى الكلى لضحايا السنامى والفقر.

جنون السوق، جنون البقر:
سوق بيع أعضاء الجسد البنى آدمى عامرٌ بأهوالٍ واِحن لا تحد: أهمها الآن كُفرالسوق اللبرالى الجديد وخسرانه ومرونته وعورته وآفاق دعره وفُسقه وبؤسه. ولو كان البحر مدادا للتعبير عن كرْب وعبوس هذا السوق القمطرير لنفد البحر. وكون السوق يجسّد مفارقاتٍ وطلاسمَ لا حد لها حول الطبقه والعِرق والثقافة والموت، بل اِزاء تفرد الانسان وقدرته الفذه على أن يخلق القيمة ثم قدرته على نفى نفسه والقيمة فى آن!! ودون الجميع الانسان الذى يتفخخ فدى واستشهاداً... صحيح قد تم غسل دماغه ، لكنما الدرس يؤكد تضحيات ضد الظلم الاجتماعى يجب الا تغيب فى غياهب غسيل المخ الامبريالى الحديث.
ولو نظرت ذلك السوق عبر طاقية البائع، سترى تضحية ونبلا وفداءً وتوكّلا وكبرياءً والخصلة الالهية فى الانسان المعدم والذى يركِز لتحمّل الامانة التى عرضت عليه ، أمانة أن يهدى حياته لأعزاء ينتظرونه. ورغم أن الحزن يدلّهم عليهن/م لا تكاد تراه على وجوههن/م لأن أمر النضال قد حسم بالنسبه لهؤلاء المخاليق .هذا جانب من مقدرة الانسان على التضحيه والصمود مقابل مقدرة السوق على خلق الفرص واستغلالها فى آن.
ولو لبستَ قبعة المشترِى لرأيت عجابا من لؤم وعبَث بملايين الدولارات التى قتلت من أجلها مئات الاُسر، وسترى أيضا الشجى والجزع الآدمى حين يتعلق الامر بالموت وفطرة البقاء (اذا مسّه الشر جزوعا-الآيه) وقيل"جلوعا"!!
مراجع:
لتحصيل هذه الارقام استشرت شبكة الانترنت وحدها فالبورصة حاشدة.
نواصل
الفاضل الهاشمى
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »


العزيز مصطفى آدم:
شكرا للمتابعة والتعضيد بالأمثلة الحيّه (اقصد الثعبانية) ، كون لدغة الكوبرا اللبرالية الجديده ذات جلَعٍ وكواريك ...
زى حكوتك دى عندنا هنا بالكوم فى كندا ..والله الواحد لو ما راجل (شفت الذكورية والحرارة دى كيف؟؟ - الحراره دى من الاحرارأو اللبراليين ..مش الترجمة بتاعة اللبرالين هى الاحرار؟؟) لو الواحد ما راجل (بالسودانى القّح بتاع النيل الابيض داك) كان أقول-الخواجات فعلونى وتركونى، دى زى لما امهاتنا يسمعوا الكلام الذكورى المعتّت فى شكلة العيال المطاليق فى الشارع ويحاولن وصف ما سمعن بأن :" والله فلان قال لى فلان فعلتك وتركتك!!" ترفعاً عن ترديد قبيح قول الصعاليك ودرءا لخطاب المسخة وقلة الادب ..

هوّن عليك ياصديق ، يا زول الفورة كتيرة مع مخاليق اللبرالية الجدد هؤلاء ، يعنى ممكن تبدأ تحرّض عليها كل الخَلِق وفى مقدمتهم عيالك وتقرّض على كدا (يعنى سياسة النفس الطويل) .. ولما تدّينى تلفونك حأحكى ليك نكتة قرّض على كدا بتاعة مكانيكى المحطة الوسطى.

وبعدين يا مصطفى انت قاعد تجيب سيرة ناس كبار كبار وبلحيل سرّيت بالى .
انت عارف حسن حسين وآدم الجبارى ببقوا لى فى الحسبه شنو؟
ياخى ديل أقرب الى من حبل الوريد (وقيل حبل الوليد بن أميه بتاع العرّوب ديلك زاتم)
وداير تجرّنى للجهوية المكجنه فى شكلات صحبانى وصاحباتى بتاعين امدرمان وبحرى أو الخرطوم حين يتنابذون بالالقاب الجهوية ويخلّو ريحتنا (انحنا ناس الاقاليم) طير طير، سبّه بلا سبّه وغبينه بلا غبينه كونهم يتشدقون بمبدعيهم الفنانين والكرويين والاطباء والعلماء ويزجروننا من حيث لا يعلمون.. نان الصراع الطبقى دا بشوفوا بالعين ولا بالقلب؟؟؟
وجهويتى الفطيره كتلك ، توسوس وتخنّس لى أن أقول لك أن حسن حسين وادم الجبارى (واضف لهما ميسره محمد صالح ) هؤلاء بشر سوى شربوا من النيل الابيض العنيد الصابر وكرم طميه وعناد فقرائه اللواتى والذين أبت مؤسسة دائرة المهدى الا أن تزيدهم عوزا على املاق...
باختصار يا صديق .. كونك تعرف هذين القمرين النيّرين اتصل بى على العنوان التالى علّنا نصنع نِبله، نشّابا وسفروقا او سلالم ، وقيل خوازيقا وكمّا أبنخاف الكضب نقول: قنابل نوويه عدييييييييييييييييل

[email protected]

مودتى
الهاشمى
آخر تعديل بواسطة الفاضل الهاشمي في الأربعاء إبريل 04, 2007 5:13 pm، تم التعديل مرة واحدة.
صورة العضو الرمزية
Isam Ali
مشاركات: 230
اشترك في: الأحد مارس 04, 2007 11:37 pm

مشاركة بواسطة Isam Ali »

الرجل الفاضل وشريف
عما لينا ( بدون حسبة ) لما يعجبو الكلام يقولك:
كلام عديل زى خيت الجبادة
وجدا لينا كان عجبو الكلام بالذات اذا وافقت على احد حكاويهو - فهو الحكَاى الاعظم بلا منازع - يقولك:
عليك نور
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

متاوقة بقصد اصلاح خطا

الفاضل الهاشمي
صورة العضو الرمزية
الحسن بكري
مشاركات: 605
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:51 pm

مشاركة بواسطة الحسن بكري »

هذا خيط عميم الفائدة، وفوق ذلك فهو يحقق متعة عالية، متعة إضاءة الزوايا المعتمة في الذاكرة التي تجدّ "اللبرالية الجديدة" وأخواتها في تخريبها (أقصد تخريب الذاكرة النشطة، الذكية، المبتكرة) بغرض الهيمنة عليها وإن تعذر فالقضاء عليها قضاء مبرما، لا قيامة من بعده!

إنه واحد من خيوط عديدة أسعى إلى في متابعتها.

لك هاشمي فيض مودتنا
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

الصديق عصام ابو على فضل:
كونك ترى فى الكلام عَدَلة فأنه من براح شوفك .. خيطى هنا يكمّل خيطك عن العولمة والامبريالية وحنتفاكر فى ذلك لاحقا..

العزيز الحسن البكرى
اتمنى أن تتحقق اضاءه معقولة حين يكتمل هذا المشروع. كنت أتفكّر مليا فى تعليقك حول جهد "اللبرالية الجديدة فى تخريب الذاكرة النشطة الذكية المبتكرة" .. نحن نعيش فى جَزْر حصاد تلك الذاكرة التى كانت معطاءة مابين 1960 و 1980 ولكن ياصديق قد شنّ ليها اللبراليون الجدد والامبرياليون على قول لينين -حفظ الله سره- حملاتا شعواء وقاتلة منذ 1980 وحتى 2005 وماانفكوا : ايدلوجيا وسياسيا وعسكريا واقتصاديا وثقافيا وبتحالف الطبقات المهيمنه عالميا والتى ركبت حصانها الذى أحسن وصفه الصديق عصام على فى معالجته البحثية الرائعة فخلقت اللبرالية الجديدة مع حلفائها الطبقيين حركاتا دينيةً متعددة الطبقات (شفتا التعمية والتعقيد ما شى لى وين؟؟) فى افغانستان والعراق وايران والسعودية ضمن تحالفها الطبقى الكوكبى المقدّس -والتسوّى كريت تلقى فى جِلِدا-
ضمن هذا الفهم فأنت محق... وقد يتم ذلك ضمن افق المنافع قصيرة الامد الضيقة الربحية ولذلك فان ما تفعله اليوم يصبح باستمرار كارثتها ليوم غد... ولذلك جهّزت ما استطاعت من الموارد والاستراتيجيات والتحالفات ومدارس ادارة الازمات والتناقضات الى اخره.
لكن نقول أن السايقة واصلة وتنّش تنّش يجب أن يصبح البديل كوكبى من كل الطبقات والمجموعات المضطهدة فى كل العالم وباستثمار كل الخبرات التنظيمية والتنسيقية للمقاومة ،، أعنى لا بديل بغير شغل اممى عدييييييييييل.
فاصلى القادم يعالج مخازى اليانكى الامريكى ضمن مشهد ايدولوجيا اللبرالية الجديدة والتى تطرح شيئا وتأتى بنقيضه (تّوا تقول القارعة وتّوا تقول مالقارعة ،، كما قال اعرابى لم يفهم النص القرآنى)
ولك مودتى
الهاشمى
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

X
النيولبرالية: نسخة اليانكى
حلال على بلابله الدوح!!

سنسعى هنا لاستخدام المنهج التقليدى لمحاسبة اللبرالية الجديدة حسب المنطق الداخلى الذى تطرح نفسها به فى حقول اقتصادية واجتماعية وسياسية وايدولوجية فى عقر دارها (لو صح التعبير) وفى منابرها العالمية (صندوق النقد الدولى، البنك الدولى، منظمة التجارة العالمية، ومنظمات الامم المتحدة:كمنظمة الصحة العالمية منظمة الزراعة والاغذية واليونسيف).
ويُسَوّغ المنطق/النظرية على النحو التالى:
اولا:أن تقلل الدولة تدخّلها فى الانشطة الاقتصادية والاجتماعية.
ثانيا: تحريرأسواق العمل والاسواق المالية من جميع العقبات Deregulation
ثالثا: ازالة الحدود والسدود التى تعترض حركة السلع والخدمات وراس المال والعمل [1]

هذا المسوغ النظرى لاينطلى على السوق الامريكى خادم حرم الدولارالامريكى الشريف والذى على كتفيه وقاعدته تنجمع وتنطرح كل الموازنات والعملات والاسواق والنظام النقدى العالمى ومَن غير النظام الامريكى يعطى للنظام العالمى معنى التوازن والحراك ولذلك ينجبر على التدخل الاقتصادى المالى المستمر صرف النظرعن ضغوط اللوبى السياسية ؟؟
غير أن هذه المسوّغات لا تجوزعلى مراكز اوروبية اخرى. والاستهداف فى سقفه الأعلى هو جز أجنحة الدولة-القومية وتقطيع اوصالها وسيادة وحدات أنشطة اقتصادية كوكبية هى الشركات متعدية الجنسيات/الدول. وهذا هدف عصى خاصة فى اوروبا المسكونه بعصبيّات كرة القدم وجنونها القومى على سبيل المثال وهذا موضوع شائك آخر...
وحسب هذه الرؤية/التنظير: تنامت صيرورة عالميه وأنشطة كوكبية قادت وتقود الى نمو اقتصادى مصحوبة بتقدم اجتماعى وخيرعميم كما أشارت ورقة عصام على عبدالحليم عن الامبريالية (وكأنى باللبراليين الجدد يهمسون بالتنمية وليس النمو هنا ، ولكن هيهات)

ماركسيون ويساريون احتفوا باللبرالية الجديدة
أو
مانفستو شيوعى جديد من هارفارد:


هلّلت بعض دوائر اليسار للعولمة واللبرالية الجديدة ساسة وأكاديميين (أزعم بأن هناك مؤشرات على مستوى تصريحات وسياسات الحزب الشيوعى السودانى قد تقود الى موقف مشابه سواء بوعى ام بلا وعى وغالبا ضمن مفاهيم حركة تجديد الحزب والاسترشاد بالماركسية وتقعيد "خصوصية" واقع السودان وتاصيله وحداثته الخ وهذا مبحث مضنى وشاق غير أنه مهم وأنشد انجازه غيرأن دونه مصاعب الوثائق وتجميع التصريحات، حينها يفيد الحواروتبادل الوثائق واللقاءات الصحفية. هناك اشكاليه منهجيه تتعلق بموقف الباحث الذاتى وحيدته حيال موضوع بحثه سنستعين عليها ببعض الحيل البحثية)
يطرح مايكل هاردت وانطونيو نِقرى مانفستو شيوعى جديد فى القرن الواحد وعشرين كما يحلو للكثيرين وصفه فى كتاب يقع فى 500 صفحة باسم الامبراطورية. Empire من مطبعة جامعة هارفارد لعام 2000 [2]
والكتاب مبذول مجانا والكترونيا على الرابط أدناه !! وفى التعجّب دالة ايدولوجية. وقد طفقت شهرته الافاق (بحوزتى الكتاب الكترونيا اذا تعذّرشحنه أو لم يظهر الرابط لمن يودون قراءته)
يطرح هذان اليساريان احتفاءهما بعصر الراسمالية الجديد والذى يذهب ببنيات الدولة-القومية المعتّتة والبائدة-حسب تعبيرهما- ويؤسس لنظام امبريالى (نعم، أطلقوا عليه عبارة لينين ذات نفسها؟!) يشتغل بدون هيمنة الدولة-القومية (التى ستتلاشى) بل ويعمل النظام الامبريالى على ازالة أنشطة الدولة ونوستالجيا تزعم حماية البشر من راس المال الكوكبى. وكما ذهب ماركس ، بأن نمط الانتاج الراسمالى يتفوّق على الاقطاعى، فان النظام الامبريالى الكوكبى الراهن يتفوق على النظام الرأسمالى حسب رأيهما. وتماما مثلما احتقر ماركس ضيق افق ومحلية (أبرشية)الأقطاع وتراتبياته المتعسّفة واحتفى بكامن مقدرات الراسمالية التحريرية فانهما بذات الفهم يعلون شأن الامبريالية وكامن كوكبيتها [3]
وقد استندا بشكل مكثّف على موضوعة ميشيل فوكو،كما زعما، حول البيوبوليتكس والبيوبور biopower :كون السلطة والانتاج الاجتماعى والبنية الفوقية تفسّر بالبنية المادية ليس فقط من منظور الاقتصادى بل والثقافى والكوربريل Corporeal [4] وقد تم الاحتفاء بالكتاب فى دوائر لبرالية جديدة لا يشق لها غبارمثل اميلى ايكن فى النيويورك تايمز والتى وصفت الكتاب بأنه هيكل نظرى مهم لاستيعاب الواقع الراهن.
وفى هذا المعسكر هناك كتّاب يسار مثل سوزان جورج واريك هبسبون زعموا بأن العولمة مسئوله عن الفقر والتنمية غير المتساوية الا انهم يعتقدون بأن الدول تفقد سيطرتها وهذا ما يحاول فنسنت نافارو دحضه هنا. يستعين هذا الجزء الى حد بعيد فى استخدام منطق فنسنت لابراز تناقض الامبريالية الامريكية فى تمسّكها بالاحتفاظ بدولة قوية كما سنرى. وسنواصل فيما يلى توضيح تناقض التطبيق مع المنطق الداخلى والنظرى للبرالية الجديدة.

مراجع:
.1
Vincent Navarro “The worldwide Class Struggle” December 2006, Monthly Review, Volume 58, No 4.
https://www.monthlyreview.org/0906navarro.htm
.2
Michael Hardt and Antonio Negri. Empire. Harvard University Press, 2000. ISBN 0-674-00671-2. Nearly 500 pages.
https://www.angelfire.com/cantina/negri/ ... ntable.pdf
.3
الامبراطورية ، صفحة 43 النسخة الالترونية.
.4
اكّد هاردت ونقرى أن قراتهما لفوكو تمت بشكل غير مباشر، وأنهما استندا على تفسير
Gilles Deleuze in his “Post Scriptum sur les societes de Controle” in Pourparlers (Paris:Minuit, 1990)
[/color
[color=blue]نواصل
الفاضل الهاشمى
الفاضل الهاشمي
مشاركات: 2281
اشترك في: الاثنين مايو 09, 2005 6:14 pm

مشاركة بواسطة الفاضل الهاشمي »

المسافة بين الفكر والممارسة:
حلال على بلابله الدوح!!

تزايدت منصرفات الدولة الامريكية حتى فى عهد المحافظ الجديد الاكبر رونالد ريقان فى الثلاثة عقود الماضية ، وفى عهده قفزت منصرفات الحكومة الفدرالية من 21.6% الى 23% من الناتج القومى بسبب زيادة المنصرفات العسكرية من 4.9% الى 6.1% من الناتج القومى [1]
وزيادة المنصرفات قد موّلت بالعجْز وبواسطة زيادة بقرة الضرائب الحلوب (والتى تطلب حشيش الطبقة العاملة الامريكية ، والحشيش مَحَقته خيول ال
Outsourcing والذى ينشد مطر العمل الرخيص والموارد الهاملة خارج بسطام امريكا)
ولكن ريقان خفّض الضرائب على اغنى % 20 من الامريكان ، وهذه بعض تجلياته الصراع الطبقى. وطبقا لهذا البيان العملى فان الولايات المتّحدة الامريكية ليست دولة نيولبرالية وكل الدراسات التطبيقية تؤكد تدخّل الدولة الفظ فى جميع المناحى الاقتصادية (سياسات حمائية من دعم زراعى وصرف عسكرى وفى قطاع الفضاء والبيولوجيا الطبية biomedical ) والسياسية (الصرف لاضعاف النقابات) والثقافية والامنية (مراقب المواطن الامريكى والتضييق على حقوقه المدنية وحقوق المواطنة)... ولهذا لا يصح القول بأن ريقان وكارتروغيرهما قد قللوا من دورالدولة بتخفيض حجم القطاع العام. والأصح أنهم غيّروا الطبيعة الطبقية لتدخّل الدولة لمصلحة الطبقات العليا والمؤسسة العسكرية التى تموّل العمليات الانتخابية. ويحق القول أن سياسات الدولة الفدرالية الامريكية هى ليست سياسات نيولبرالية وانما سياسات كنزية ( نسبة للاقتصادى Keynes ) بخلقها منصرفات قطاع عام كبيرة وعجْز(..) أكبر..
وكما اعترف كاسبر واينبيرقر سكرتير الدفاع حينها أن ادارته من أكثر الدول التى تصرف على القطاع الصناعى فى العالم الغربى ( ليس فقط على الصرف العسكرى والدفاع) [2]
لكن حينما يتعلّق الامربفضاءات خارج حوش أمريكا ، تستخدم امريكا كل أسلحتها المادية والمعنوية لفرض وصفات وآيدولوجيا النيولبرالية.
والحمد لله فقد اعترف جون ويليامسون منظر ومهندس النيولبرالية وكفى المسلمين والنصارى القتال حين قال " الولايات المتحدة الامريكية لا تتبع أو تتبنى محليا السياسات التى تبشّر بها عالميا" [3] وهذا صحيح على مستوى حجم منصرفات القطاع العام per capita فى معظم الدول الرأسمالية.
ما أكبر الدولة، ما أصغر الفكرة النيولبرالية، وما أقوى الطبيعة الطبقية للدولة الامبريالية.

الممارسة (هاؤم اقرؤا كتابى):
أولا:
أما فيما يتعلّق بكساد مقولة الرفاه الاجتماعى والفعاليات الاقتصادية التى تبشر بها النظرية فحدّث ولا حرج ودون الجميع أحصائيات البنك الدولى واعترافات كبار الاقتصاديين الكلاسيكيين الجدد عن انخفاض معدلات النمو الاقتصادى فى دول العالم الثالث. وفيما يخص النيولبرالية على المستوى الكونى فيجدر الاستدلال بدراسة مارك ويزبروت ، دين بيكر وديفد روزنك [4] والذين درسوا مؤشرات ومتغيرات تمثّل الرفاه الاجتماعى وجودة مستوى المعيشة على مستوى كوكبى (دول متقدمة ومتخلفة معا) بقارنة الحصيلة فى فترتين 1960-1980 و 1980-2000 وخلص البحث الى أن معدلات الرفاه قد تدهورت فى الفترة الاخيرة (المتغيرات التى تضمنتها المقاربة فى الدراسة شملت معدلات وفيات الاطفال ، معدلات الالتحاق بالمدرسة، متوسط العمر المتوقع –العمر الافتراضى- ومتغيرات اخرى)
ثانيا:
أكدت دراسة قام بها البنك الدولى أن متوسط معدل النمو الاقتصادى السنوى للفرد فى دول منظمة التعاون الاقتصادى والتنمية قد انخفض بين الفترتين
1961-1980 و 1981-1999 [5] وقد توصّلت نفس الدراسة الى انخفاض نفس المعدل فى نفس الفترة بالنسبة للدول المتخلفة (باستثناء الصين) من
3.2% الى 0.7%
ثالثا:
وفيما يخص ازدياد شقة التباين بين الدخول فى العالم فى الفترة 1980 الى 1998 توصلت نفس الدراسة الى أن معدل التباين كوكبيا فى دخول دول العالم قد ساء ، أى ازداد الفارق ب 4% فى نفس الفتره أعلاه بين دخل اغنى 50% من دول العالم كنسبة من دخل أفقر 50% وأن هذا التياين قد ازداد ب
77% فى نفس الفتره أعلاه بين دخل اغنى 1% من دول العالم كنسبة من دخل أفقر 1% .
وهذه عينة فى سوء الكيل وسوء الخاتمة بل وسوء التباين الطبقى والتى ان رآها الشيخ ماركس لسحب انبهاره بفجر الراسمالية وضحاها .
وفى ختام تلك المقاربات نورد مع برانكو ميلانوفيتش أن %1 من سكان العالم يستحوزون على % 75 من دخله وأن التباين بين اغنياء العالم وفقراءه قد زاد من 78 الى 114 مرة.
[6]

مراجع:
1.
Congressional Budget Office National Accounts 2003 in Vincent Navarro (2006)
2.
واشنطون بوست ، 13 يوليو من المصدر السابق1983
المصدر السابق.
3.
What Washington means by the Policy Reform, in J. Williamson, ed., Latin America Adjustment, 1990, page 213.

4.
Mark Weisbort, Dean Baker, and david Rosnick, “The Sorecard on Development” Center for Economic and Policy Research, September 2005.
5.
World Bank, World Development Indicators, 2001; Robert Sutcliffe, A More or Less Unequal World? (Political Economy Research Institute, 2003); Robert Pollin, Contours of Descent (Verso, 2003), 133.
6.
Branco Milanovic, “Worlds Apart, Princeton University Press, 2005.
برانكو ميلانوفيتش فى قيادة الاقتصاديين في البنك الدولي ، ادارة البحوث العمل على تفاوت الدخل والفقر وعدم المساواة وهو الآن باحث مساعد في مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي ، واستاذ زائر في مدرسة الدراسات الدولية المتقدمه جامعة جونز هوبكنز.


نواصل فى القادم بعنوان:
النيولبرالية: ممارسة طبقية

الهاشمى
صدقي كبلو
مشاركات: 408
اشترك في: الأربعاء مايو 11, 2005 9:02 pm

مشاركة بواسطة صدقي كبلو »

أنا أقرأ إذن أنا موجود
متابع يا هاشمي
أضف رد جديد